一鍵復制
總結是對過去一段時間所做工作的回顧和總結，可以幫助我們更好地規(guī)劃未來的發(fā)展方向。閱讀時要注重細節(jié)，把握文章的深層含義。接下來，我們將分享一些成功的總結案例，供大家學習和借鑒。
讀書筆記10000字篇一
習慣了北方的粗獷豪邁，殷殷期待南國的柔婉清麗。無論是“日出江花紅勝火，春來江水綠如藍”的嬌媚，還是“小橋流水人家”的澄澈淡雅，都久久縈繞心間，裝扮成了一個彩虹似的夢，讓尋覓的目光變得焦灼急切?！兑岸伞酚忠淮巫屇切δ蠂鴿M懷憧憬的人如愿以償。
這是怎樣的一幅靈動飄逸、野趣橫生的畫面啊！當“水晶石的世界”躍入眼簾時，腦海中便朦朧出現(xiàn)浙東水村的晶瑩剔透。接著遠大的“煙波”，漲滿漁網的“廣場”，岸邊泊著的“劃船”，更為精妙的是“左右縈回，彩帶似的打著花結”的小河將一個個的水村頓時鮮活起來，明亮起來了。更具情趣的是“荷葉地”之間架滿的“活動的板橋”，給小村以生命的靈動，踏橋而過的聲音仿佛即刻在耳邊響起，讓人不禁怦然心動！
讀《野渡》不由得憶起了那兩句詩：春潮帶雨晚來急，野渡無人舟自橫。那是怎樣的一種包孕了絲絲清雅、縷縷閑逸的`超然與靜謐！散文將一幅妙趣橫生的畫面呈現(xiàn)在眼前，將千古流傳的詩句闡釋描繪得惟妙惟肖！岸邊山腳或平疇野岸的野渡，催眠似的低吟淺唱的淙淙流水，間或的雞鳴蟲聲，山腳忽傳的清歌，樹林里閃出的人影以及人影自在從容的擺渡，所有這些細節(jié)描寫有著淡淡的情味、濃濃的趣味，讓我們如聞其聲，如見其形，如臨其境！
在這份詩情畫意般的自然風光的描繪之后，作者將大量的筆墨獻給了渡頭的擺渡老人。這是一群令人震撼的老者！“白須白發(fā)”、“為年月所刻成的皺紋”，臉上掛著的“眼霜似的寒意”，“寂寞”地搖船，這眾多刻畫滲透了作者對宇宙人的深深的思索，對逝去的光陰感嘆和對命運的體味與悵然。其中寫道一個擺渡老人吸著旱煙“哲人似的許久望著遠天和款款的流水”，老人沉默著“仿佛不愿意聽這些庸俗的世事”，寥寥數語，把一個哲人般的老者勾勒出來。他們的沉思、冷漠、少言寡語，是歲月的痕跡，是生命歷程中歷煉的沉淀，是一種對世俗瑣屑的超越！這是一種哲學意義上的升華，為散文拓展出一個更為深廣的審美空間！
《野渡》妙趣橫生、巧妙絕倫。它是那牽動心頭的淡淡情思與撫慰魂靈的一切意趣的共存共生;是優(yōu)美的山水畫與飽含哲思的詩篇的精妙結合；是畫般秀美與詩般意境的融會貫通；是情趣與理趣的和諧統(tǒng)一。
力無可估量，閱讀，為你插上夢想的翅膀。
如此，美文是也！
讀書筆記10000字篇二
在中西文化相互碰撞，中國傳統(tǒng)文化面臨危機的背景下，徐復觀先生寫了《中國藝術精神》一書，系統(tǒng)地指出中國傳統(tǒng)的藝術精神及其對現(xiàn)代人生的啟示。他在此書中對儒道兩家思想在傳統(tǒng)藝術人生形成過程中的地位與作用做了深入研究。這本書一共十章,前兩章分別論述了儒家孔子與道家莊子各自所代表的藝術精神,其余八章均為論述繪畫藝術及其所蘊涵的中國藝術精神。整部著作以第二章為總綱領,重在探討莊子為藝術而藝術的“純藝術精神”,其結論是中國繪畫藝術是由莊子哲學一路開導而出。
所謂藝術精神，就是指一種藝術獨自具有的、內在的品質或氣質，更或說是蘊涵一種文化的根本理念。談及中國的藝術精神，徐復觀先生就其中國藝術精神是莊子精神的論述具體在本書中有所闡述：
由莊子所顯出的典型，徹底是純藝術精神的性格，而主要又是結實在繪畫上面；
莊子所追求的道，與、藝術家所呈現(xiàn)出的最高藝術精神，在本質上是完全相同；對儒家而言，或可稱莊子所成就為純藝術精神。
徐復觀先生提出的這些觀點，讓我耳目一新，為我理解中國藝術精神提出了一條比較重要的路線。
徐先生從文化的角度來研究藝術，將藝術作為與道德、科學相并立的三大文化支柱之一。他認為藝術最能體現(xiàn)出一個全整個體所具有的修養(yǎng)和所達到的人生境界，同時也是修身養(yǎng)性的手段。中國傳統(tǒng)藝術成就蔚為大觀，而其中體現(xiàn)的藝術精神來講，就是由道德而藝術，在世界中安頓內在自我進而達到與外在社會秩序和諧的一種力量和超越精神。他進而認為，中國文化的精髓和最高體現(xiàn)就在其藝術精神，而中國的藝術精神實際上則由老莊思想系統(tǒng)所導出，尤其體現(xiàn)在中國傳統(tǒng)山水繪畫上。他說“老莊思想當下所成就的人生，實際是藝術地人生；而中國的純藝術精神，實際系由此一思想系統(tǒng)所導出”（p28），并且，“為人生而藝術，才是中國藝術的正統(tǒng)”（p82）。與儒家的入世精神相比，道家更表現(xiàn)出一種人性解放的“純藝術精神”。
徐先生的這一論點從從整個中國藝術和文化的大處著眼，觀點鮮明，論述詳備，但此論一出就引起了熱烈的反響和爭論。爭論的焦點集中在：中國藝術精神，能否以道家為精髓和根本？因為，在徐先生看來，無論在精英傳統(tǒng)，還是在民間社會，占主流文化地位的儒家禮樂文明只承擔了道德領域的倫理、政治教化的重任，而在藝術領域所作出的貢獻則遜色于道家。換言之，在儒家內部，作為盡善的儀式化、規(guī)范化的儒家禮教只是倫理道德的，而“儒家真正的藝術精神”，即能盡美的樂教文化，不幸“自戰(zhàn)國末期，已日歸湮沒”（p23）。其衰落的原因，徐先生認為是儒家樂教自身內部和社會外部的雙重原因所導致的。從內部來看，“樂”的到達不是唯一的工夫，也不是一般人能輕易用的上的工夫。一個儒者可以通過“克己復禮”、“慎獨”、“正心”等更容易做到的工夫完成人格修養(yǎng)，因而也就“無需乎必取途于樂”。（p22）從外部看，孔子所要求的“為人生而藝術”的雅樂并不能被一般大眾所接受，“孔子所追溯達到的美善合一的音樂精神與其形式??之合于少數知識分子的人生修養(yǎng)之用”。（p22）而易于被人民接受的俗樂又“始終不能得到被儒家思想所影響的人們的正面的承認”而難于發(fā)展。因而儒家樂教在先秦以后開始衰落。徐先生認為這就導致了儒家藝術人生的欠缺，進而也就不能代表中國的藝術精神了。
在徐先生看來，儒家思想不能代表中國藝術精神，而道家能夠做到這一點。他繼而進一步具體闡述了老莊一系自由、放達的自然心靈與“以虛靜為內容的道家人性論”在繪畫藝術中所體現(xiàn)的和諧身心、解放人性的美學思想。但是我認為這里面也存在著問題。
首先，僅僅是繪畫藝術能否充分表達道家思想及中國藝術精神？中國的山水畫并不是對客觀的真實再現(xiàn)，而是一種主觀的取舍和布置，其背后透出一種主體的精神關注和價值取向。它是技藝與精神的共同創(chuàng)造，它是超脫了自然實存的人文化了的理想世界和精神田園。他的價值不在于山水的壯麗，而是畫面所透露出的畫家的思想和精神，因而它的表現(xiàn)手法無疑是自然含蓄內向的，這與道家精神實有相通之處。但是，即使虛靜、自然、安寧是中國山水畫追求的最高境界，卻并不能就此認為其代表了中國藝術的最高追求。由于藝術形式多元化的事實，用藝術精神來理解老莊思想可以，但以道家的藝術精神來代表中國的藝術精神就有了以偏概全之嫌。而且即使繪畫突出體現(xiàn)了中國藝術精神中道家取向，也并不能表明儒家思想就沒有自由超越的藝術精神。
其實在中國的山水繪畫的傳統(tǒng)之外，還有其它諸多藝術形式，詩歌就是一例。中國對于繪畫與詩歌的文論是有不同標準的，一個偏重于“虛”，而另一個則是“實”。因此，中國詩的高品與正宗同中國畫的高品與正宗明顯差異。而這二者的差異反映了儒道兩家在人生追求和藝術旨趣方面的不同。所以說，在評及傳統(tǒng)藝術時，只注重一方而將其定義為中國藝術精神是不恰當的。
其次，對藝術精神獲取的途徑問題。對藝術的真正把握要求觀者要有強烈的移情和豐富的想象，并達到藝術欣賞所應有的物我兩忘的審美境界。但是個體對藝術的感悟并不是憑空捏造的，對藝術移情的對象和聯(lián)想的素材來自個體的經歷。個人審美經驗的獲得是審美主體在欣賞過程中的自我展現(xiàn)和人格造就的過程。因而藝術作品及其浸潤的精神來源于實踐，藝術欣賞活動也要依賴于實踐。把藝術追求的美等同于無限制、任意的自由或“游”，把對美的追求等同于對道家之虛靜、自然之“道”的追求是偏頗的。
第三，繪畫的技能不是與生俱來的，而是需要長時間的入世的熏陶教化和技藝練習。教化的目的就在于獲得得心應手、游刃有余的自我經驗，這個過程是走向身心和諧的必經階段，繪畫也不例外。儒家并沒有拒絕這一意圖達到永恒美感的心靈追求，而是把這本具有深刻出世意蘊的繪畫技藝，當做一個修身養(yǎng)性的重要手段。老莊所謂的“道”是抽象的，但是卻具象于日常的生活中。藝術的使“道”更加形象；“道”使藝術更具有深度。而“道”在藝術里要通過“技”來表現(xiàn)。要入世才能真正地學到“技”。只注重于對“道”的追求而忽視“技”的訓練，并不能使藝術精神得以形成。
可以看出，徐先生對道家思想代表中國藝術精神的論述還有值得推敲的地方。其實徐先生僅僅從儒家樂教的衰落推導出儒家藝術精神的“日歸湮滅”不免有些武斷，因為儒家講求的修身治世、立己達人的內在性超越精神對中國藝術精神的產生也是有影響的。我更覺得中國藝術精神在內容上應該是儒道互補的。
但是，當我看完此書后，我也有一些迷惑不解的地方，比如說莊子的藝術精神,原本不在于藝術創(chuàng)作,而是落實于人生態(tài)度上，這一點大家應該都比較熟悉。錢穆先生在《老莊通辯》中就曾說:“循莊子之修養(yǎng)論,而循至于極,可以使人達至于一無上之藝術境界。莊生之所謂無用之用,此惟當于藝術境界中求之,乃有以見其真實之義也?！焙髞斫涍^自己不斷的翻閱資料，對其也有一些自己的感言。
莊子雖說不言藝術,但卻對中國藝術發(fā)展特別是最為中國繪畫主流的山水畫產生了重要影響。中國地大物博名山名川數不勝數，其優(yōu)美的山川景色，適合安頓人的心靈，因此古代的許多名人隱士寄居于這美景中。對于繪畫，他們在忘我、喪我的狀態(tài)下,以“虛靜之心”觀照天地之間的“素樸之美”的影像來表現(xiàn)心中對山川那種空靈玄遠的境界的追求，這又恰與莊子的“天地有大美而不言”的純藝術精神不謀而合。也就是在這種追求之下，中國繪畫藝術擺脫筆墨技巧的束縛，達到人與自然諧和統(tǒng)一的境界，由此也就獲得了精神上的無限自由。
我想這就是藝術精神!
徐復觀先生雖說不擅長繪畫,但其著作卻是從哲學的角度去探究中國藝術精神的真諦。然其慧眼獨具,匠心獨運,以哲學家的敏銳眼光,透視中國藝術精神的內核,發(fā)前人所未發(fā),啟后人之所啟。雖說是無意于言“美”,卻是提升了審美意趣,豐富了中國美學理論。
讀書筆記10000字篇三
讀書筆記一般分為摘錄、提綱、批注、心得幾種，格式及寫法并不艱深，心得筆記中的讀后感有點麻煩，但只要懂得論點、論據和論證這三要素的關系，就會輕松拿下，因為讀后感不過就是一種議論文而矣。覺得以失敗告終，是因為你學而不用。很多應用文種只有在將來的工作實踐中才能具體應用，而讀書筆記屬日用文類，應即學即用。你猜：一定要說到頭懸梁錐刺骨和螢囊映雪了吧?再不就要說書山有路學海無涯的話?總不至于說書中自有黃金屋書中自有顏如玉吧?你很聰明，并且對書敬畏而疏遠。電視、卡通書和流行歌已經瓜分了你的心田，可還想為書開墾出一畝三分地兒。
讀書筆記是人們在讀書時為幫助記憶而寫的一種應用文體。
自古以來，我國的文人、學者都很重視做讀書筆記。做讀書筆記既是消化書本知識的有效手段，又可以積累有用的材料，訓練思維的邏輯性和條理性，提高分析問題和解決問題的能力。
結合前人寫的讀書筆記，想談三種寫法。一種叫“提要鉤玄”，一種叫“采花釀蜜”，一種叫“開山鑄銅”。
提要鉤玄。
唐朝的著名文學家韓愈，在《進學解》里講他寫讀書筆記，說：“記事者必提其要，纂言者必鉤其玄。”他讀記事的歷史書，把重要的事件摘記下來。他讀哲理書，把主要論點摘出來。韓愈的讀書筆記，有幾篇還保留在他的集子里。有一篇《讀〈鹖冠子〉》。引在下面，看他是怎樣寫提要鉤玄的讀書筆記的。其內容如下：
《鹖冠子》十有九篇，其詞雜黃老刑名。其《博選篇》，“四稽”、“五至”之說當矣。使其人遇時，援其道而施于國家，功德豈少哉!稱“賤生于無所用，中流失舟，一壺千金”者，余三讀其辭而悲之。文字脫謬，為之正三十有五字，乙者三，滅者二十有二，注十有二字云。
他先寫明這部書有多少篇，沒有寫作者是誰，什么地方人，因為無從查考，作者沒有寫出自己的姓名和籍貫。其次指出這部書的內容是講什么的'。這部書屬于先秦諸子，先秦諸子分好多流派，所以指出“其詞雜黃老刑名。”黃老就是道家，講黃帝，老子的學說的;刑名就是法家。指出這本書的內容是道家兼法家。再指出這本書中的要點，有篇叫《博選篇》，里面提出“四稽”“五至”的學說，“四稽”指出從四個方面來考察，“五至”要達到五個要求，都是為治理國家打算的。韓愈認為他的學說很恰當，假使他被國君任用，用他的辦法來治理國家，功效是不少的。又引了書中的話，說有的東西被看輕，由于沒有利用它。
比方一個大葫蘆，大家看不起它。要是在大河中船翻了，抱了大葫蘆就可以救命，這時候一個大葫蘆就價值千金了。韓愈反復讀這些話，引起了悲哀。書里用大葫蘆來比人才，人才棄而不用，所以被看輕，韓愈因此悲哀。韓愈又改正書中的文字脫誤，改正三十五個字，把顛倒的字勾過來的有三處，涂去的錯字二十二個，旁邊注明改正的字的有十二個。
從這篇里我們看摘要的讀書筆記是怎樣寫的。不是把一本書的要點記下來就算。先記下這本書有多少篇，內容主要講什么的。再記下其中的要點是什么，還要寫出自己對這些要點的看法，寫出自己的意見。還摘出其中精彩的話，說出自己的看法，最后提到改正書中文字的脫誤。從“三讀其辭而悲之”看，“三”字虛數，表示反復讀。可見韓愈碰到其中精彩的話，不是看過就算，是要反復讀的。
這就是韓愈寫的摘要的讀書筆記。里面確實摘記了要點，但還要寫出自己對這些要點的看法，包括表達出自己的感情。還要對全書的內容作概括的說明。那就不光把一本書讀過就算，讀后還要思考，從全書的內容到精彩的篇章，到精彩的話都要考慮，直到對書中的錯字都不放過。從這里，我們既可以學習怎樣寫摘要的讀書筆記，還可以學習他是怎樣讀書的。
采花釀蜜。
蜜蜂采花中甘液釀成蜜，不是采一棵花的甘液所能釀成的，是從多種花中采集來的。有的讀書筆記，是作者讀了好多書，通過比較研究才得出的一種看法，好比蜜蜂釀蜜，這樣的讀書筆記寫得比較精彩，不同于一般的看法。像朱熹的《朱子語類》：
淵明詩，人家說是平談，據某看他的自豪放，但豪放得來不自覺耳。其露出本相者是《詠荊軻》一篇，平談的人如何說得這樣言語出來.
又龔自珍《己亥雜詩》：
陶潛酷擬臥龍豪，萬古潯陽松菊高。莫信詩人竟平談，二分梁甫一分騷。
讀書筆記有各種形式，前面舉的摘記是一種;這里舉的是別的兩種，一是隨筆式的，一是詩。隨筆式的只寫出自己的意見，不必記下書名卷數等，主要把自己對書的意見寫下來，用詩的形式來寫更不必記書名卷數等了。
上面舉的朱熹的一段話，龔自珍的一首詩，實際是寫出了對陶淵明詩的讀后感，所以也作為讀書筆記來談?！皽Y明詩，人家說平談”，說明他看了別人講陶淵明的話，都說淵明詩是平談的?！皳晨此院婪拧?，他讀了淵明的詩，跟別人的看法不同，認為平談是表面，骨子里是豪放?！暗婪诺脕聿蛔杂X耳”，他也讀了許多豪放的詩，經過比較，他認為淵明詩的豪放跟別人的豪放不同，他的詩的豪放不顯露。
也有外露的是《詠荊軻》一篇。他這個論點，是讀了別人論淵明的詩，用淵明的詩來檢驗;讀了別的豪放的詩，用來跟淵明的詩作比較;才能得出來的。他不光看到淵明詩表面上的平談，還看到了從《詠荊軻》詩里看出了他的豪放。再來看他寫的別的詩，才看出透過表面的平談，骨子里是豪放的，即從詩里看到淵明這個人的性格來。這正象蜜蜂采花釀蜜那樣，是讀了很多書，通過比較研究才得出來的。
龔自珍的詩主要是采用了朱熹的論點，但又補充了新的論點：一是用諸葛亮的豪放來同陶淵明的為人作比，二是贊美淵明的品格的高超，三是用諸葛亮的《梁甫吟》和屈原的《離騷》來同淵明的詩作比。在這里，說明龔自珍不光讀了陶淵明的詩，還讀了陶淵明和諸葛亮的傳記，了解了兩個人的性格，還讀了諸葛亮的《梁甫吟》;還研究了歷史上品格高超的人，經過比較，才寫出這首詩來。說“萬古潯陽松菊高”，那是因為陶淵明是潯陽人，是愛松菊的。他在《歸去來兮辭》說“撫孤松而盤桓”，他在《飲酒》里說“采菊東籬下”，菊和松又是用來象征高潔的品格的。說這句話，說明他把陶淵明跟歷代的高人作過比較。
他又用屈原的《離騷》來同陶淵明的詩比，看出陶淵明的豪放，跟諸葛亮比較接近，占有的成分多些;跟屈原有距離，占有的成分少些，那因為屈原投江自殺，淵明沒有那樣忿激，比較達觀。他跟諸葛亮也有不同，那因為淵明不象諸葛亮那樣能建功立業(yè)。不論他的衡量是否恰當，總之是象采花釀蜜那樣，讀了很多書，通過比較研究得出來的。
開山鑄銅。
清初顧炎武的《日知錄》，是讀書筆記的巨著。他在《與人書十》里，談到有兩種書：一種是收舊錢稱做廢銅來鑄新錢，既是粗制濫造，又毀壞了好的舊錢。一種是開山采銅礦來煉銅。他的《日知錄》，一年來“早夜誦讀，反復尋究，僅得十余條，然庶幾采山之銅也?！睔f錢來鑄新錢，大概指把舊書剪剪貼貼編成新書，開山鑄銅，大概指從許多材料中發(fā)掘出新的問題，提出新的見解。假使說，采花釀蜜主要指文藝方面的研究說的，那么開山鑄銅主要是指學術方面的研究說的。這里引《日知錄》中的《正始》條。
《日知錄》寫的讀書筆記，稱為開山鑄銅，往往引了不少書，從中取得一個結論。要是把所引的書都抄上，太多，不合適，只好節(jié)引一個結論。顧炎武從不少材料中得出這個結論。他說的“亡國”，是指改朝換代，所以只是那個朝代的君臣的事，是那個朝代的官號要考慮的，“肉食者”指官吏。
摘要式讀書筆記，是在讀書時把與自己學習、工作、研究的問題有關的語句、段落等按原文準確無誤地抄錄下來。摘錄原文后要注明出處，包括題目、作者、出版單位、出版日期，頁碼等，便于引用和核實。摘錄要有選擇，以是否有用作為摘錄的標準。摘錄式筆記可分為：
抄錄原文讀書筆記就是照抄書刊文獻中與自己學習、研究有關的精彩語句、段落等作為日后應用的原始材料。摘抄原文要寫上分類題目，在引文后面注明出處。
評注式讀書筆記不單是摘錄，而且要把自己對讀物內容的主要觀點、材料的看法寫出來，其中自然也包括表達出筆記作者的感情。評注式筆記有時對摘錄的要點做概括的說明。評注式筆記有下列幾種：
(1)書頭批注。
書頭批注，是一種最簡易的讀書筆記作法。就是在讀書的時候，把書中重要的地方和自己體會最深的地方，用筆在字句旁邊的空白處打上個符號，或者在空白處加批注，或者是折頁、夾紙條作記號等等。這種筆記方法不但對書中的內容可以加深理解，也為日后查找提供了方便。
(2)提綱。
提綱是用綱要的形式把一本書或一篇文章的論點、論據提綱摯領地敘述出來。提綱可按原文的章節(jié)、段落層次，把主要的內容扼要地寫出來。提綱讀書筆記可以采用原文的語句和自己的語言相結合的方式來寫。
(3)提要。
提要和提綱不同。提綱是逐段寫出來的要點，提要是綜合全文寫出要點。提要可以完全用自己的語言扼要地寫出讀物的內容。提要除客觀敘述讀物內容外，帶有一些評述的性質。
另一種提要，是對一篇文章或一本書的內容梗概作簡要的說明。
評注讀書筆記，是讀完讀物后對它的得失加以評論，或對疑難之點加以注釋，這樣的讀書筆記叫作評注筆記。例如魯迅讀《蕙櫋雜志》中的一段：清嚴無照《蕙櫋雜志》：西湖有嚴嵩和鄂王《滿江紅》詞石刻，甚宏壯。詞即慷慨，書亦瘦勁可觀，末題華蓋大學士。后人磨去姓名，改題夏言。雖屬可筆，然亦足以懲奸矣。
案：嚴嵩篇和岳飛詞，有如是作為，后人留詞改名，有如是自欺，嚴先生以為可筆而又許其懲奸，有如是兩可。寥寥六十字，寫盡三態(tài)。(魯迅《集外集拾遺·書苑折枝(二)》)。
補充原文的讀書筆記，是在讀完原書或文章之后，感到有不滿足的地方進行補充。需要注意的是補充原文不是隨意地加以補充，而是要圍繞中心思想加以引申或發(fā)揮。
點擊下一頁更多閱讀讀書筆記應該怎么寫相關內容。
心得式讀書筆記，是在讀書之后寫出自己的認識、感想、體會和得到的啟發(fā)與收獲的一種筆記。它有如下幾種：
(1)札記。
札記也叫札記，是讀書時把摘記的要點和心得結合起來寫成的。這種札記的形式是靈活多樣的?？砷L可短。
(2)心得。
心得筆記也叫讀后感。讀書后把自己的體會、感想、收獲寫出來。這些讀書筆記，可以寫讀書時的心得體會，也可以寫對原文的某些論點的發(fā)揮或提出批評、商榷的意見。寫這種筆記，一般是以自己的語言為主，也可適當地引用原文。
綜合讀書筆記是讀了幾本或幾篇論述同一問題的書文后，抓住中心評論它們的觀點、見解，提出自己看法的筆記。
上述三種類型的讀書筆記，不論采用哪一種類型，目是都是為學習、工作、科學研究和寫作服務。作筆記時開始可采用摘要式，以后讀書多了，有了比較，產生了看法，就可以寫譯注式，至于心得式是更進一步了，它是屬于科學研究的范疇。
歸納小結：
作讀書筆記不僅能提高閱讀書、文的效率，而且能提高科學研究和寫作能力。通過學習和實踐使學生充分認識到圖書館的作用，不但學到了知識，鍛煉了能力，更激發(fā)了學生的探索欲。
小時候的海倫(就是作者)是一個聰明又活潑的女孩，6個月就可以說一些簡單的話語，剛滿周歲就會走路了?？傊纫话愕暮⒆右缘亩?，也好學的多。然而好景不長，幸福的時光總是結束得太早，在一個充滿知更鳥和百靈鳥的悅耳歌聲，而且繁花盛開的春天，在一場高燒之后，海倫失去了聽力與視力，隨之而然的又不能說話了。這三樣東西，是人生中必要且不能缺少的。如果失去了這三樣，對一個常人來說，等于失去了生命的樂趣。如果你是海倫，給你三天時間，你會去干什么呢?如果我是她，一定活不下去了。再大的動力與再大的鼓力，也照不亮我心中那顆又陰又暗，又冷又濕的心。心里只有一個念頭：這樣活著，生不如死，還是早一點兒結束算了。
然而，海倫的做法與我的想法恰恰相反。她一生度過了88個春秋，卻熬過了87年無光、無聲、無語的孤獨歲月。而且，正是這位又盲、又聾、又啞的女子，竟然畢業(yè)于美國哈佛大學，這是一個多么驚人的成就啊。但是，畢竟，這驚人的成就是離不開她自身的努力的。與她相比之下，天壤之別啊，我真是自愧不如啊!
海倫可以創(chuàng)造這些常人無法想象的奇跡，全靠她有著一顆不屈不撓、堅持到底的心。她毫不猶豫地接受了生命的挑戰(zhàn)，用自己那顆熾熱的心，用自己那偉大的愛，去擁抱美好、充滿生機的世界，以驚人的毅力與困難作戰(zhàn)，終于，她戰(zhàn)勝了生命的挑戰(zhàn)，張開了心靈的眼睛，有了信心與希望，走出了寂靜與黑暗。最后，她又把那雙慈愛的手——伸向了全世界!海倫從又瞎又聾的女孩成了舉世文明的作家，經歷多少坎坷啊，可她從沒有退縮，而是勇往直前，毫不畏懼地面對困難，去戰(zhàn)勝它，跨過它。
一個又瞎又聾的人能做到，更何況我們是一個沒有缺陷的人，沒有理由做不到啊!一些同學很自卑，說自己笨，人人都是平等的，沒有天才，也沒有笨蛋。天才和笨蛋是取決于這個人有沒有決心學習，有沒有毅力堅持下去，這才是最重要的。人生的路途坎坷、崎嶇，就看你有沒有信心和毅力去把它踩在腳下，一步一步登上成功之路。我們每一個人時刻都在描繪著自己的人生畫卷，只有奮斗，只有自強不息，我們的生活才會充滿鮮亮光耀的色彩，我們的生活畫卷才會閃光。
讀書筆記10000字篇四
翻開書本，一縷淡淡書香彌漫，閱一段有趣的文字，一幅美麗的畫在腦海中蕩漾。走近這些被陽光撒滿光輝的金色草房子，看油麻地的孩子們嬉笑玩耍，我不禁融入了這片充滿趣事兒的地方了。
我讀著讀著，仿佛已成為油麻地的一員，正參觀這油麻地。
我首先參觀了油麻地小學。草房子佇立在那兒，似一個強壯勇敢的衛(wèi)兵，看守著這所寄托著油麻地人希望的小學。但在這所小學的西北角上，卻有一間與之十分不相稱的小屋子，里頭總有一個著背的小老太婆，她的這個小屋前，種了一片艾，它們散發(fā)著濃濃的苦味，正如它們的主人，那個老婆婆——秦大奶奶一樣，生活中充滿苦澀，但卻依然高昂著頭，用自己的方式與人們對抗著。當然，既然有人討厭，那么一定有人欣賞，比如說桑桑。我想我從桑桑身上能學到很多，比如說膽大，勇于嘗試，而在秦大奶奶與桑桑的友好關系中，我明白，當你尊重別人，別人也會尊重你。正是少了這份尊重，秦大奶奶才會與地方政府鬧僵。
接著，我來到了紅門，這是個象征著富裕的地方，而如今，它卻只剩一副空殼。杜家已破產了。但杜小康渾身還是一副干干凈凈的模樣。我想，他的心態(tài)恐怕是全村最好的了，家里面對如此險境，他倒面不改色心不跳，更何況他還是個要強的孩子。不過，他心里一定是苦的吧!當然，用平靜的目光去看待一切，這的確是值得我們學習、贊揚的。
我又回到了現(xiàn)實中，手中捧著那本書——《草房子》。淡淡的書香鉆入心田，把一個個感人的故事永駐心間。
讀書筆記10000字篇五
《笨狼的故事》是著名作家湯素蘭寫得“笨狼的故事系列”之一。這本書我看了不下十遍，因為它的內容非常幽默、精彩!
“笨狼”，顧名思義，這家伙是只很笨的狼。有時我會想：笨狼連自己的家都會給“弄丟了”，可別人家的路線它卻記得一清二楚，真不知道它的葫蘆里賣的是什么藥哦!
整本書中，我覺得最有趣的要數《神速減肥》了：有一次，笨狼因為犯了“詐騙罪”被投進了監(jiān)獄里，六個月中，笨狼大魚大肉的把自己吃成了頭“小肥豬”，除了聰明兔，竟然誰也認不出它了;更可笑的是，連它自己都快認不出自己來了。還有，它給自己造了一間裝得下自己的“房子”，可它笨得竟沒給房子弄上窗和門，結果房子里每天黑呼呼的，害得笨狼整天以為是黑夜，呼哧呼哧的一睡不起，直到第八天后才被小動物們的喧嘩聲吵醒......每當看到這些的時候，我都會情不自禁地哈哈大笑起來，有時心里還忍不住地犯上個小嘀咕：笨狼呀笨狼，這沒窗沒門的房子，你睡在里面就不會有缺氧的感覺嗎?這樣想來，心中更加覺得笨狼這家伙是怎一個“笨”字了得啦。
有一次午休，我從夢中醒來，一睜眼就發(fā)現(xiàn)爸爸在我的旁邊“呵呵呵”地傻笑著，正當我丈二和尚摸不著頭腦時，爸爸對我說：“公主(我的網名叫‘小公主’，爸爸和我開玩笑的時候便會這么叫我)，你剛才夢中笑的那么開心，還‘笨狼’‘笨狼’的叫著，夢著什么了呢，那么有趣!”聽爸爸這么一說，我又開心的笑了起來，原來，我在夢里也在回味著“笨狼”的故事情節(jié)呀!
我好喜歡這本書里的“笨狼”，每當讀到它出場的時候，我都會被它那憨態(tài)可掬的情形逗的“呵呵呵呵”地合不嚨嘴巴。我想，用“傻得可愛”這個詞來形容它，該不會過分吧?它真是我的“開心果”!
《笨狼的故事》這本書給我?guī)砜鞓返耐瑫r，也讓我領悟到了這樣一些道理：生活中，我們小朋友可不能學習笨狼，想問題要全面，做事情前更應該多動動小腦筋，中國不是有句“三思而后行”的古訓嗎!
讀書筆記10000字篇六
說起來，我大概有三四年沒看過那些小說了，尤其是有關童年的。記得第一部接觸的作品是丁丁的《小牲口》，里面所講述的一切，都撼動人心，具體是怎樣的，我也不細說了?；氐街黝}，就是那本封面簡單，語言簡潔，卻賺足我眼淚的書---《草房子》。
曾想過有那么一天，我也會像桑桑一樣，在空闊的平原，與好友一起仰望藍天。曾想過有那么一天，那耀眼金黃色，會在心中烙下那不能無視的印記。曾想過有那么一天，放下心中的所有包袱，張開雙臂，與紙月一起玩幼稚的游戲。
還依舊記得草房子的最后一章，溫幼菊對桑桑的那句：“別怕”。我看到那里的時候，停了下來，“別怕”，仿佛可以感覺到心中冰山在漸漸溶化，多簡單的兩個字，卻包含了千種情感，萬種語言的安慰，在我看來，遠不及這二字來得直接，沁入心扉的，不一定是那種震天動地的愛，有時候，一句安慰，一個擁抱，也可以讓人聲淚俱下。真的，語言是個很神奇的東西，我們去嘗試一下，或許，在你不經意間，將你的心溶化的，就是這兩個字。
今朝如夢，人生啊，夢一場就足夠了，可能這夢不美滿，可能這夢過于漫長，但，請認真對待它。等你清醒的時候，會發(fā)現(xiàn)，人生道路，就像掌紋，它在自己手中。
讀書筆記10000字篇七
過去的一年里讀了好多書，科幻玄幻政治歷史，有些書是用來娛樂打發(fā)時間，有些書是為了開闊眼界，豐富內涵，每讀完一本總會有些許的思考，但卻一直沒有把讀完這本書帶來的收獲記錄下來，今天決定開始對讀過的每本書寫讀書筆記，不能讓這些書的內容只是作為過眼云煙，記錄下來也算對自己有所沉淀。
黃仁宇的這本《萬歷十五年》是從杭州回北京的飛機上讀完的，讀這本書花了不少時間，這期間也主要因為工作太忙，工作之余還要抽出時間來補專業(yè)知識，所以就沖淡了讀這些文學作品的時間。出差唯一的好處是可以在旅途中讀書，這個過程是很享受的。
《萬歷十五年》這本書寫的是萬年皇帝第十五年也就是公元1587年前前后后的歷史，作者黃仁宇博士履歷豐富，學識也很淵博，《萬歷十五年》在我看來沒有博人眼球的華美文字，字里行間也是樸實無華，作者站在一個后來人的角度上客觀公正地去審視那個年代的歷史，為我們重現(xiàn)了一個典型的中國封建王朝的政治和民生。
時處明朝的中國在世界上還是一個輝煌的國度，但其實是在走向沒落的邊緣，當時的政治體制就已經決定了明朝的沒落是不可避免的。
不得不說，從讀過關于明朝的書籍來看，明朝的政治制度相比其它的朝代還是有一定的優(yōu)越性的，文官集團的斗爭雖然是王朝落沒的關鍵因素，它也同樣帶有一點民主的意思，低級別的文官敢于上書彈劾比自己官位高得多的官員，甚至彈劾自己的領導，更有甚者有人公開上書指點皇上的是非，很多文官也有著他們自己的諍諍鐵骨，雖然這遠遠稱不上民主，但說它有一點民主的意思我覺得也不過份。
作者在本書中多次明確地闡述，封建王朝最終落沒的原因，在于統(tǒng)治者總是試圖通過道德來約束人民，而沒有建立完善的法律框架，于是四書五經三從四德等等這些就在那個年代發(fā)揮了巨大的作用，普通百姓想要入朝為官就只有科舉這一條出路，科舉的內容也無非是四書五經圣人之言，朱熹的批注也被指定成唯一的官方正確版，如果說現(xiàn)在的中國社會沒有言論自由，那封建社會的學者連思想自由都沒有，由于缺乏完善的法律框架，統(tǒng)治者就必須將這些圣人之言作為人民日常生活的準繩，以此來教化人民，而那時的中國是一個典型的農業(yè)社會，人民知識水平和智力水平低下，依靠這些很容易愚化百姓，但僅僅憑道憄上的約束是遠遠不夠的，法治不健全就會導致各項政策難以推動，就更不用說官員鉆各種空子了，這些問題即便在今天的中國，有了一定的法治基礎都還遠遠沒有解決，更不用說在那個落后的年代了。
《萬歷十五年》通過幾個歷史事件和幾個歷史人物刻畫了那個年代的歷史，作者挑選的那個時代的幾個人物也各有他們的特點。
張居正是一個改革派，作為皇帝的老師同時也受到太后的青睞，手上有著至高無上的權力，由他來推行變革可以說是順水推舟，張居正雖然生活上遠不能算是個清官，作風上也受人非議，但通過這些歷史作品可以看出他也確實心懷天下，結交黨羽也是為了能在朝中取得更多的支持，以此來作為政治基礎來推行他的改革，雖然張居正生活不夠清廉，但在他的努力之下民生確實有所改善。需要明白，但凡變革就必然會觸動很多人的利益，張居正雖然到死也沒有卸任，但在他死后彈劾他的言論紛至沓來，最終在死后還得到清算，因為有太多人的利益受到了觸動，彈劾地人如此之多以至于和張居正有過密切聯(lián)系的人也大都沒有什么好下場，一代名將戚繼光之所以在死后三年仍不能見容于萬歷皇帝，也是因為他之前與張居正交往過于密切。
在有生之年還能做成?？h令的生意，海瑞清廉地有些潔癖，在那樣的政治背景之下，如此正直的官是不容易于他人的，正直是必要的，但變通仍不可或缺，海瑞豈圖靠一人之力構建和諧社會這樣的打算很顯然是不會成功的，還是繞回來，沒有統(tǒng)一的制度，單靠一已之力是不可能對社會現(xiàn)狀有顛覆性的改變的。
知道，單打獨斗是成不了氣侯的，海瑞一生正直如此，最終其實也是壯志未酬，而戚繼光可以說成是識實務者，他懂得適應當前的形勢來做出決斷，又懂得結交朝中大臣，張居正就對他賞識有加，可以說有張居正在朝中的大力支持，戚繼光才能在外更好地發(fā)揮他的軍事才能。
書中還寫到了內閣首輔申時行，哲學家李贄，但總起來講沒有哪個歷史人物有能力靠一己之力改變歷史的，歷史的車輪滾滾向前，也只不過是匯聚了眾多歷史人物的力量，由底層的人民大眾推動向前的，《萬歷十五年》是本好書，讓我們更清晰地了解那個時代的歷史。
讀書筆記10000字篇八
等啊等，等啊等，終于等到了期末考試成績揭曉的時刻：數學98分，科學99分，英語99分，語文86分。
今年暑假，我讀了記錄我們同齡人六年小學生活的書籍——《草房子》。講述了一個又一個催人淚下的故事：父子師生間脈脈的真愛，同學間天真的友情……讓我從這些故事中明白了：堅強，拼搏，善良，獨立。
故事中最讓我感動的是杜小康。他曾是油麻地最富有的人家，生長在高大闊氣的紅門里。但是他一家遭遇了不幸的變故，讓這富有的家庭變得一貧如洗，學習名列前茅的他不得不輟學在家，和父親放鴨子，希望一次又一次破滅。但他在苦難面前表現(xiàn)得分外堅強。他毅然挑起了家庭的重擔，在學校門口擺起了小攤。過了幾年，正是因為他那遇到苦難時，不逃避，而是帶滿懷希望，微笑面對的精神，讓他的家庭變得像以前那樣幸福。
杜小康的故事給予我深深的啟迪，書籍給予我成長的養(yǎng)分。雖然我遇到了學習上的困難，但與他的不幸比起來，我是幸運多了。在學習上，要學習他堅強的品質，通過多讀書、讀好書，提高自己的理解能力和寫作能力，爭取考出理想的成績;在生活上，要學習他獨立的品質，自己的事自己做，家里的事幫著做，學會了燒飯燒菜，學會了洗衣服。
讀書，讓我解決了學習中的困惑;讀書，讓我學會了獨立、學會了堅強。
