2025年口腔企業(yè)文化 口腔專業(yè)企業(yè)文化標(biāo)語(yǔ)實(shí)用(5篇)

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口腔企業(yè)文化使命篇一

ying juying

(zhejiang economic and trade polytechnic college, hangzhou 3100 18, zhejiang china)

新世紀(jì),“傳承民族文化,弘揚(yáng)民族精神”成為時(shí)代發(fā)展的強(qiáng)音,在體育領(lǐng)域,更多的學(xué)者 將研究的視角鎖定在獨(dú)具民族文化特色的武術(shù)上,特別是受西方體育影響較小的傳統(tǒng)武術(shù)。 實(shí)際上,自上世紀(jì)末以來(lái),武術(shù)界一些學(xué)者就開始涉獵有關(guān)傳統(tǒng)武術(shù)的問(wèn)題,關(guān)于如何看待 傳統(tǒng)武術(shù),應(yīng)該以怎樣的心態(tài)對(duì)待傳統(tǒng)武術(shù),傳統(tǒng)武術(shù)的路應(yīng)該如何去走等一系列問(wèn)題逐漸 成為武術(shù)科研的重點(diǎn)。眾所周知,20世紀(jì)是以競(jìng)技體育為主的西方體育在整個(gè)世界蓬勃發(fā)展 的一個(gè)世紀(jì),傳統(tǒng)的中國(guó)武術(shù)雖然與西方競(jìng)技體育具有迥然相異的文化特色,但是,這并不 妨礙從其發(fā)展軌跡之中尋找一些可以借鑒之處。武術(shù)領(lǐng)域,受西方體育影響較深的競(jìng)技武術(shù) 的發(fā)展相對(duì)比較成熟,已經(jīng)形成了一套完善系統(tǒng)的現(xiàn)代體育模式,本文將以競(jìng)技武術(shù)的科研 為參照物分析傳統(tǒng)武術(shù)的科研現(xiàn)狀,總結(jié)其成就和不足,從而尋找傳統(tǒng)武術(shù)科研的方向與重 點(diǎn)。

1 研究對(duì)象與方法

研究對(duì)象在美國(guó)科學(xué)指標(biāo)統(tǒng)計(jì)體系中,科技成果一般可分為三類:學(xué)術(shù)論文(以及專利)、用價(jià)值量表 達(dá)的成果和教育培訓(xùn)成果,其中學(xué)術(shù)論文(以及專利)為直接成果[1],據(jù)此,本文 對(duì)傳統(tǒng)武 術(shù)和競(jìng)技武術(shù)的科研情況的比較主要以學(xué)術(shù)論文為研究對(duì)象,本文主要選取了自1998年1月 到2007年12月10 a間有關(guān)傳統(tǒng)武術(shù)和競(jìng)技武術(shù)的文章。具體方法是應(yīng)用計(jì)算機(jī)檢索中國(guó)期刊 全文數(shù)據(jù)庫(kù)(_cnki數(shù)據(jù)庫(kù)) ,在檢索項(xiàng)“題名”欄中分別先后輸入檢索詞“傳統(tǒng)武 術(shù)”和“競(jìng)技武術(shù)”,采用精確匹配方式,在選擇查詢范圍時(shí)采用中圖分類法――總目錄、 教育與科學(xué)、綜合體育,共檢索出有關(guān)傳統(tǒng)武術(shù)的論文348篇,有關(guān)競(jìng)技武術(shù)的論文242篇, 共計(jì)630篇。對(duì)檢索出的文章全部下載,并進(jìn)行初審,剔除不屬于學(xué)術(shù)論文的文獻(xiàn)以及重復(fù) 性研究,篩選出符合本研究標(biāo)準(zhǔn)的武術(shù)論文505篇。

研究方法

文獻(xiàn)分析對(duì)所收集的論文從縱向和橫向兩方面進(jìn)行分析:通過(guò)縱向的時(shí)間軸對(duì)比競(jìng)技武術(shù)與傳統(tǒng)武術(shù) 的科研情況,以分析傳統(tǒng)武術(shù)科研的發(fā)展趨向;通過(guò)橫向的研究領(lǐng)域、科研性質(zhì)對(duì)比競(jìng)技武 術(shù)與傳統(tǒng)武術(shù)的科研情況,分別將二者的研究進(jìn)行了歸類統(tǒng)計(jì),旨在客觀呈現(xiàn)當(dāng)前二者的科 研狀況。

數(shù)理統(tǒng)計(jì) 對(duì)收集的論文按不同標(biāo)準(zhǔn)分別進(jìn)行分類,并進(jìn) 行統(tǒng)計(jì)處理。

邏輯分析 對(duì)不同標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)計(jì)結(jié)果進(jìn)行分析論證。

2 結(jié)果與分析

近10 a來(lái)有關(guān)競(jìng)技武術(shù)與傳統(tǒng)武術(shù)研究的期刊論文數(shù)量及走勢(shì)對(duì)比近10 a有關(guān)傳統(tǒng)武術(shù)的學(xué)術(shù)論文共285篇,有關(guān)競(jìng)技武術(shù)的學(xué)術(shù)論文共240篇,具體數(shù)量分布 見表1,總體趨勢(shì)見圖1、圖2。

從表1和圖1、圖2可以看出,傳統(tǒng)武術(shù)與競(jìng)技武術(shù)期刊論文基本逐步增加,從2004年開始急 劇增加,競(jìng)技武術(shù)的論文研究在2006年到達(dá)高峰,繼而又快速回落。而傳統(tǒng)武術(shù)研究則基本 呈逐年上升的趨勢(shì)。這也可以反映出當(dāng)今武術(shù)科研的總體趨勢(shì),即:與社會(huì)大環(huán)境相適應(yīng), 更多的學(xué)者開始關(guān)注民族文化特色較濃的傳統(tǒng)武術(shù),半個(gè)世紀(jì)以來(lái)競(jìng)技武術(shù)一枝獨(dú)秀的局面 將被打破,傳統(tǒng)武術(shù)將再次取得武術(shù)發(fā)展的主導(dǎo)地位。為促使作為未來(lái)武術(shù)發(fā)展主流的傳統(tǒng) 武術(shù)能夠更好的發(fā)展,有必要對(duì)其目前的科研狀況進(jìn)行宏觀分析,指出其成就與不足,從而 使更多的研究者整體把握其發(fā)展概況。

近10 a競(jìng)技武術(shù)與傳統(tǒng)武術(shù)期刊論文主要研究領(lǐng)域?qū)Ρ葘鹘y(tǒng)武術(shù)和競(jìng)技武術(shù)的論文按研究的主要側(cè)重點(diǎn)進(jìn)行分類,論文數(shù)量由高到低排列,具體 數(shù)量見表2、表3,主要分布見圖3、圖4。

由上可知,對(duì)兩者的發(fā)展問(wèn)題都是學(xué)者們研究的重點(diǎn),這說(shuō)明整個(gè)武術(shù)的發(fā)展相對(duì)西方 體育仍處在弱勢(shì)地位,因此,武術(shù)發(fā)展一直是關(guān)心民族武術(shù)的學(xué)者們倍加關(guān)注的焦點(diǎn)。另外 ,對(duì)于競(jìng)技武術(shù)研究,技戰(zhàn)術(shù)訓(xùn)練研究高居之最,而對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)這方面的研究相對(duì)十分薄弱 ,有關(guān)傳統(tǒng)文化方面的研究是也是傳統(tǒng)武術(shù)研究的重點(diǎn)。

近10 a競(jìng)技武術(shù)與傳統(tǒng)武術(shù)期刊論文科研性質(zhì)對(duì)比分析按科研性質(zhì)分類是各學(xué)科進(jìn)行科研工作較為通用的一種分類方法,它便于明確研究課題的性 質(zhì),把握其研究成果的價(jià)值。按研究課題的性質(zhì),分為基礎(chǔ)研究和應(yīng)用研究。關(guān)于基礎(chǔ)研究 (basic research),我國(guó)著名科學(xué)哲學(xué)家劉大椿教授認(rèn)為,“基礎(chǔ)研究這種科學(xué)活動(dòng)的主 要目的在于分析事物的性質(zhì)、結(jié)構(gòu)以及事物之間的關(guān)系,從而揭示事物所遵循的基本規(guī)律。 ”[2]應(yīng)用研究(applied research)是指依據(jù)基礎(chǔ)研究的成果,尋求解決實(shí)際 問(wèn)題的方 法或途徑的研究。[3]將所選武術(shù)論文按科研性質(zhì)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)與分析,具體數(shù)量如表4 ,分布如圖5、圖6。

由以上可知,有關(guān)競(jìng)技武術(shù)的基礎(chǔ)研究和應(yīng)用研究相對(duì)比較平衡,而傳統(tǒng)武術(shù)的應(yīng)用研 究明顯滯后于基礎(chǔ)研究,這在一定程度上阻礙著傳統(tǒng)武術(shù)的實(shí)質(zhì)性發(fā)展。

3 討 論

武術(shù)科研的重心開始轉(zhuǎn)向傳統(tǒng)武術(shù)研究,其中關(guān)于文化與發(fā)展問(wèn)題成為研究的熱點(diǎn)由圖1、圖2中反映出來(lái)的傳統(tǒng)武術(shù)研究逐年增多,競(jìng)技武術(shù)研究開始回落的趨勢(shì)可知,傳統(tǒng) 武術(shù)將逐步取代競(jìng)技武術(shù)在武術(shù)發(fā)展中的主導(dǎo)地位,逐漸成為武術(shù)研究的重點(diǎn),特別是關(guān)于 傳統(tǒng)武術(shù)的文化和發(fā)展研究。傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展研究成為焦點(diǎn),是因?yàn)殚L(zhǎng)期以來(lái),傳統(tǒng)武術(shù)一 直處于自生自滅的境況,沒(méi)有得到應(yīng)有的發(fā)展;傳統(tǒng)武術(shù)的文化研究成為熱點(diǎn),是因?yàn)樯鐣?huì) 大環(huán)境的使然。

自_戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái),西方的堅(jiān)船利炮使中華民族一敗再敗,政治、經(jīng)濟(jì)、軍事的落后使很多人 開始懷疑我們的文化。面對(duì)連續(xù)慘敗的事實(shí),處于極度自卑狀態(tài)的中國(guó)人產(chǎn)生了一種妄自菲 薄的心理,力圖將中國(guó)發(fā)展的所有希望都寄托于西學(xué)?！拔骰睅缀醭闪?0世紀(jì)中國(guó)社會(huì)發(fā) 展的特征性標(biāo)志。從前期的新文化運(yùn)動(dòng),到_的“砸爛孔家店”,再到改革開放后 的商品經(jīng)濟(jì)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大發(fā)展,等等,西學(xué)的歷史印跡無(wú)處不見,直到20世紀(jì)末,在很多 人心目中還認(rèn)為“西方的月亮比東方的圓”。

中國(guó)體育的發(fā)展也走了同樣的道路。在西方強(qiáng)勢(shì)體育的沖擊下,繼承發(fā)展了幾千年傳統(tǒng)文化 的龐大民族傳統(tǒng)體育體系逐漸分崩離析,源流有序、自成體系的上百個(gè)武術(shù)拳種逐漸付之東 流。從近代一直到今天,西方體育在中國(guó)已遍地開花,奧運(yùn)會(huì)――一個(gè)包含極少數(shù)東方體育 項(xiàng)目的體育盛會(huì),一直左右著中國(guó)體育的發(fā)展。它一方面對(duì)中華民族產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的積極影響 ,另一方面,也很大程度上壓抑了東方體育,使包括傳統(tǒng)武術(shù)在內(nèi)的許多民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目 被擠到一個(gè)狹小的空間里,不知所措地發(fā)展。[4]我們的全運(yùn)會(huì)基本以?shī)W運(yùn)會(huì)為指 針運(yùn)轉(zhuǎn), 除武術(shù)之外沒(méi)有一個(gè)民族體育項(xiàng)目,即使武術(shù)也做了大規(guī)模的精簡(jiǎn),進(jìn)行了近似完全西化式 的發(fā)展。作為武術(shù)一小部分競(jìng)技武術(shù)也一直在為進(jìn)入奧運(yùn)會(huì)而四處奔波禱告,一再削足適履 。

辯證唯物主義認(rèn)為:“一定事物只有在一定條件下才能得以發(fā)展”;“外因是變化的條件, 內(nèi)因是變化的根據(jù),外因通過(guò)內(nèi)因起作用?！眾W運(yùn)會(huì)之所以能最終發(fā)展成世界性體育盛會(huì), 是因?yàn)閮?nèi)外因都具備了。傳統(tǒng)的中國(guó)武術(shù)之所以在20世紀(jì)沒(méi)有得到充分發(fā)展,不是因?yàn)樗鼈?無(wú)深邃價(jià)值,而是因?yàn)闆](méi)有促使其發(fā)展推廣的外部條件。[5]當(dāng)外部條件具備了, 自然能夠得到長(zhǎng)足發(fā)展。

當(dāng)歷史的車輪走到21世紀(jì),包括傳統(tǒng)武術(shù)在內(nèi)的中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展的條件逐漸具備。20世紀(jì) 末,面對(duì)片面“西化”,強(qiáng)調(diào)“競(jìng)爭(zhēng)”帶來(lái)的種種弊端,很多學(xué)者將目光投向了以自然、和 諧、統(tǒng)一為特征的中國(guó)傳統(tǒng)文化。他們逐漸認(rèn)識(shí)到:經(jīng)濟(jì)落后并不代表文化落后。正如于均 剛在其博士論文中所述:“現(xiàn)代普遍流行的發(fā)達(dá)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家的劃分,僅適合經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域 ,不適合文化領(lǐng)域”[6]。西方的強(qiáng)大有其先進(jìn)制度的原因,也有其到處燒殺搶掠 而奠定了 雄厚的經(jīng)濟(jì)物質(zhì)基礎(chǔ)的原因。我們不否認(rèn)西方先進(jìn)的科技和管理模式,但是我們更應(yīng)看到自 身固有的先進(jìn)文化?！?1世紀(jì)將是東方文化蓬勃發(fā)展的一個(gè)世紀(jì)”已經(jīng)成為國(guó)內(nèi)外眾多專家 的預(yù)言。進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái),傳承民族文化,弘揚(yáng)民族精神,構(gòu)建和諧社會(huì),建設(shè)社會(huì)主義生 態(tài)文明的呼聲一浪高過(guò)一浪。傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展真的迎來(lái)了前所未有的外部條件。

從統(tǒng)計(jì)結(jié)果看,近年來(lái)關(guān)于傳統(tǒng)武術(shù)的文化與發(fā)展問(wèn)題的研究比重最多,占到整個(gè)傳統(tǒng)武術(shù) 研究的60%。其中,關(guān)于傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的研究之所以高踞傳統(tǒng)武術(shù)研究之最,正因?yàn)槲湫g(shù)界 眾多學(xué)者看到了傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展契機(jī);這種契機(jī)正是因?yàn)闁|方文化的再次興盛而致,所以有 關(guān)傳統(tǒng)武術(shù)的文化研究?jī)H次于發(fā)展研究,成為傳統(tǒng)武術(shù)研究位居第二的研究熱點(diǎn)。

傳統(tǒng)武術(shù)的研究領(lǐng)域極不均衡,純理論研究、基礎(chǔ)研究偏多,技術(shù)研究、應(yīng)用研究偏 少,這是目前關(guān)于傳統(tǒng)武術(shù)研究存在的最嚴(yán)重的問(wèn)題比較而言,競(jìng)技武術(shù)論文中,基礎(chǔ)研究略高于應(yīng)用研究,比例相對(duì)持平,而傳統(tǒng)武術(shù)論文中 ,基礎(chǔ)研究和應(yīng)用研究比例約為4:1,應(yīng)用研究比重相對(duì)較少。應(yīng)用研究的相對(duì)匱乏會(huì)使基 礎(chǔ)研究始終停留在“認(rèn)識(shí)世界”階段,而不能在“改造世界”中發(fā)揮實(shí)際作用。只有加強(qiáng)傳 統(tǒng)武術(shù)的應(yīng)用研究,才能真正解決傳統(tǒng)武術(shù)的具體實(shí)踐問(wèn)題,縮短傳統(tǒng)武術(shù)科研的實(shí)踐周期 ,加速傳統(tǒng)武術(shù)科研的價(jià)值轉(zhuǎn)化,加快傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展進(jìn)程。

競(jìng)技武術(shù)的研究已經(jīng)形成了一套完善系統(tǒng)的現(xiàn)代體育模式,從運(yùn)動(dòng)員體能鍛煉、教練員素養(yǎng) 、技戰(zhàn)術(shù)訓(xùn)練、規(guī)則競(jìng)賽、以及產(chǎn)業(yè)化已經(jīng)形成了一套完善系統(tǒng)的現(xiàn)代體育理論模式,在這 種情況下,其技戰(zhàn)術(shù)研究仍然高居之最,這說(shuō)明競(jìng)技武術(shù)研究已經(jīng)逐步細(xì)化到深層。而傳統(tǒng) 武術(shù)的研究極不均衡,其技術(shù)戰(zhàn)術(shù)的研究?jī)H占7%,與競(jìng)技武術(shù)技戰(zhàn)術(shù)訓(xùn)練的論文比重65%相 比相差近10倍,近60%的研究集中在文化發(fā)展研究上?！爸匚幕芯?輕技術(shù)研究”成為當(dāng) 前傳統(tǒng)武術(shù)科研領(lǐng)域的普遍現(xiàn)象。

傳統(tǒng)的武術(shù)是中國(guó)文化的載體,它蘊(yùn)含著極其深刻的文化內(nèi)涵,這是毋庸置疑的,很多學(xué)者 的精辟論證已經(jīng)將傳統(tǒng)武術(shù)定位到傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化的高度,另有些學(xué)者的研究?jī)H限于低層 次的從文化到文化的文字游戲,這種轉(zhuǎn)換式的重復(fù)研究可能是受當(dāng)前評(píng)職稱過(guò)分要求論文數(shù) 量的影響,甚至部分文章毫無(wú)根據(jù)地天馬行空,漫無(wú)邊際,使本來(lái)還比較清晰的傳統(tǒng)武術(shù)云 霧繚繞,令讀者不知所云。低水平重復(fù)研究對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展極為不利,這不僅會(huì)增加讀者 的閱讀負(fù)擔(dān),而且給傳統(tǒng)武術(shù)蒙上一層過(guò)于玄虛的外殼,使人們難以準(zhǔn)確把握。

在研究武術(shù)文化時(shí),我們必須清醒地認(rèn)識(shí)到,武術(shù)這個(gè)文化載體比較特殊,它畢竟是一門以 運(yùn)動(dòng)技術(shù)為表征的人體文化,其文化的發(fā)展傳播絕不能脫離技術(shù)載體,只有逐步完善技術(shù)研 究,通過(guò)技術(shù)進(jìn)行傳播,才能更好地完成文化傳播。面對(duì)眾多西方體育的普及,傳統(tǒng)武術(shù)龐 大的技術(shù)體系有待于系統(tǒng)化、科學(xué)化,只有尋求適合當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的主要技術(shù)體系,加強(qiáng)應(yīng) 用領(lǐng)域的研究,才能切實(shí)落實(shí)傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展。因此,文化熱后,對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)研究在注重文 化研究的同時(shí),更要落實(shí)到技術(shù)層面,傳統(tǒng)武術(shù)技術(shù)才是傳統(tǒng)武術(shù)得以推廣的載體。

在鞏固理論研究、文化研究的同時(shí),加強(qiáng)技術(shù)研究、應(yīng)用研究,為傳統(tǒng)武術(shù)尋找切實(shí) 有效的途徑,是今后武術(shù)科研的重點(diǎn)目前的傳統(tǒng)武術(shù)科研的主要工作應(yīng)該是對(duì)已有的文化研究進(jìn)行歸納梳理,去粗存精,去偽存 真,并逐步過(guò)渡到技術(shù)領(lǐng)域的研究。在怎樣的文化框架下進(jìn)行傳統(tǒng)武術(shù)的技術(shù)傳承和傳播, 使傳統(tǒng)武術(shù)在傳播過(guò)程中真正發(fā)揮傳承民族文化,弘揚(yáng)民族精神的實(shí)際作用,應(yīng)該成為今后 研究的重點(diǎn)。例如,對(duì)于青少年應(yīng)該選取怎樣的技術(shù)才能真正起到傳承民族文化,弘揚(yáng)民族 精神的作用;對(duì)于中年人應(yīng)該通過(guò)哪類傳統(tǒng)武術(shù)的哪類運(yùn)動(dòng)形式進(jìn)行鍛煉,才能使其通過(guò)鍛 煉體會(huì)人生,在武術(shù)的和諧中寓對(duì)抗,對(duì)抗中求和諧的技術(shù)中感悟人生過(guò)程;對(duì)于老年人應(yīng) 該以哪些內(nèi)容為主,以什么樣的技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行鍛煉,才能真正起到健身養(yǎng)生、延年益壽的目 的。只有這些實(shí)質(zhì)性的問(wèn)題得到妥善解決,傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展才有實(shí)質(zhì)性進(jìn)展。

對(duì)于傳統(tǒng)武術(shù)的文化價(jià)值、教育價(jià)值說(shuō)得再天花亂墜,若沒(méi)有人學(xué),沒(méi)有人練,那也是徒勞 。要使更多的人喜歡傳統(tǒng)武術(shù),首先要讓人們充分了解傳統(tǒng)武術(shù)。在進(jìn)行了上述技術(shù)的改革 研究后,借助媒體的力量,進(jìn)行大力宣傳,對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展會(huì)起到最直接的催化作用。有研 究表明:從2001年到2005年間,cctv5對(duì)中國(guó)武術(shù)的關(guān)注程度極低,其所占份額還不足其總 量的1%,5年來(lái)對(duì)全國(guó)武術(shù)錦標(biāo)賽的轉(zhuǎn)播為0,作為普及教育的“跟我學(xué)”欄目對(duì)武術(shù)的傳 播次數(shù)也為0。[7]凄涼的數(shù)字讓我們震驚。人的觀念要靠一種信息不斷地、反復(fù) 地刺激人 的大腦才得以形成,從這個(gè)意義上講,電視對(duì)中國(guó)武術(shù)的遺忘和擱置,對(duì)西方體育的呵護(hù)和 熱衷,將必然導(dǎo)致西方體育的中國(guó)盛行和中國(guó)武術(shù)的大眾遺忘。[8]加強(qiáng)對(duì)相關(guān)的 傳統(tǒng)的中國(guó)武術(shù)賽事的直播、轉(zhuǎn)播,加強(qiáng)對(duì)武術(shù)教育價(jià)值的宣傳,以進(jìn)一步配合傳承民族文化,弘揚(yáng) 民族精神的歷史使命,是當(dāng)今媒體應(yīng)盡的義務(wù)和責(zé)任,特別是對(duì)于國(guó)家媒體和主流媒體。只 有讓人們充分認(rèn)識(shí)和了解武術(shù),才真正使武術(shù)在當(dāng)今的社會(huì)大潮中發(fā)揮應(yīng)有的作用。

關(guān)于比賽與規(guī)則方面的研究,傳統(tǒng)武術(shù)和競(jìng)技武術(shù)論文的比重為2%和19%,巨大的懸殊應(yīng)該 與競(jìng)技武術(shù)特有的競(jìng)賽功能有關(guān),但競(jìng)賽作為一種激勵(lì)機(jī)制,在傳統(tǒng)武術(shù)的開展中同樣必不 可少。比賽是拉動(dòng)發(fā)展的最好方法,沒(méi)有比賽,傳統(tǒng)武術(shù)很難得到廣大民眾的關(guān)注。其發(fā)展 自然會(huì)失去應(yīng)有的生機(jī)和活力。目前,有關(guān)傳統(tǒng)武術(shù)競(jìng)賽的實(shí)踐已經(jīng)展開,比如很多省市舉 辦的世界傳統(tǒng)武術(shù)節(jié),但是應(yīng)該采用怎樣的競(jìng)賽方式是一個(gè)值得思考的問(wèn)題。很多競(jìng)賽仍然 基本采用競(jìng)技武術(shù)的競(jìng)賽方法,采用競(jìng)技武術(shù)套路的舊版本競(jìng)賽規(guī)則。如果按照這樣的舉辦 方法進(jìn)行下去,那么,隨著比賽的逐步正規(guī),參賽者水平的提高,這種競(jìng)賽將與現(xiàn)在的競(jìng)技 武術(shù)套路比賽無(wú)異,將無(wú)所謂傳統(tǒng)武術(shù)與現(xiàn)代競(jìng)技武術(shù)之分,而統(tǒng)統(tǒng)成為現(xiàn)代競(jìng)技武術(shù)。加 強(qiáng)傳統(tǒng)武術(shù)的競(jìng)賽研究應(yīng)該成為其發(fā)展研究的一個(gè)方向。

在學(xué)校開展傳統(tǒng)武術(shù)教學(xué)是傳統(tǒng)武術(shù)普及的必由之路。學(xué)校是體育的搖籃,是原始、次原始 體育形態(tài)走向規(guī)范化、科學(xué)化和普及化的載體。歐美的各種球類活動(dòng)和日本的柔道和韓國(guó)的 跆拳道,都是以學(xué)校教育為中介完成改造。傳統(tǒng)武術(shù)歷來(lái)追求的修德塑人的教育目標(biāo)恰恰是 當(dāng)今青少年學(xué)生所需。面對(duì)跆拳道在中國(guó)校園如火如荼地開展,傳統(tǒng)武術(shù)諸多不可替代的價(jià) 值如何才能得以實(shí)現(xiàn),眾多基礎(chǔ)研究成果的價(jià)值如何得以轉(zhuǎn)化?尋求適合當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的切 實(shí)可行的推廣模式,將特色的文化建設(shè)的全新理念注入當(dāng)今武術(shù)發(fā)展規(guī)劃,以科學(xué)的文化發(fā) 展觀指導(dǎo)武術(shù)的實(shí)踐發(fā)展,使武術(shù)的發(fā)展科學(xué)化、規(guī)范化,加強(qiáng)傳統(tǒng)武術(shù)的應(yīng)用研究,是真 正落實(shí)傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展的有效途徑。

4 結(jié)論與建議

由以上統(tǒng)計(jì)結(jié)果及分析論證可知,武術(shù)科研的重心正在逐步轉(zhuǎn)向傳統(tǒng)武術(shù)研究,與社會(huì)大環(huán) 境相適應(yīng),關(guān)于文化與發(fā)展問(wèn)題成為傳統(tǒng)武術(shù)研究的熱點(diǎn),這是值得欣喜的。但是,傳統(tǒng)武 術(shù)的研究領(lǐng)域極不均衡,純理論研究、基礎(chǔ)研究偏多,技術(shù)研究、應(yīng)用研究偏少,從而導(dǎo)致 其研究成果難以完成科研價(jià)值的實(shí)踐轉(zhuǎn)化,這是目前關(guān)于傳統(tǒng)武術(shù)研究存在的最嚴(yán)重的問(wèn)題 。

針對(duì)目前傳統(tǒng)武術(shù)科研存在的問(wèn)題,加強(qiáng)技術(shù)領(lǐng)域的改革,研究適合傳統(tǒng)武術(shù)的比賽模式, 以學(xué)校為中介完成傳統(tǒng)武術(shù)的傳承,并充分利用媒體對(duì)其進(jìn)行有力的宣傳,使人們更好地了 解傳統(tǒng)武術(shù),應(yīng)該成為今后傳統(tǒng)武術(shù)科研的重點(diǎn)。

參考文獻(xiàn):

口腔企業(yè)文化使命篇二

第一條為加強(qiáng)公司企業(yè)文化管理，塑造推動(dòng)公司發(fā)展的企業(yè)文化，規(guī)范企業(yè)文化建設(shè)管理工作，培育良好的企業(yè)文化氛圍，促進(jìn)企業(yè)文化建設(shè)工作健康有序發(fā)展，鼓舞和激勵(lì)公司員工，特制定本制度。

第二條本制度對(duì)公司企業(yè)文化管理的內(nèi)容與實(shí)施做出規(guī)定，是公司開展企業(yè)文化工作的依據(jù)。

第三條本制度適用于公司總部及下屬子、孫公司的企業(yè)文化工作。

第二章 企業(yè)文化管理機(jī)構(gòu)

第四條公司企業(yè)文化組織機(jī)構(gòu)設(shè)領(lǐng)導(dǎo)小組和工作辦公室。領(lǐng)導(dǎo)小組由總經(jīng)理任組長(zhǎng)、分管(協(xié)管)領(lǐng)導(dǎo)任副組長(zhǎng)，成員由公司下屬各單位、部門負(fù)責(zé)人組成。工作辦公室設(shè)在綜合管理部。各子公司成立相應(yīng)的企業(yè)文化建設(shè)工作辦公室，并設(shè)立企業(yè)文化建設(shè)專責(zé)人。

第五條公司企業(yè)文化建設(shè)領(lǐng)導(dǎo)小組的職責(zé)是審定企業(yè)文化建設(shè)整體方案，

審定企業(yè)文化建設(shè)的近期目標(biāo)和長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃;綜合管理部的職責(zé)是策劃企業(yè)文化建設(shè)的整體方案以及推進(jìn)企業(yè)文化建設(shè)各個(gè)階段的相關(guān)工作。各基層單位企業(yè)文化建設(shè)工作辦公室及專責(zé)人的職責(zé)是推進(jìn)企業(yè)文化理念的具體落實(shí)和信息反饋工作。

3、制定公司企業(yè)文化年度工作計(jì)劃;

4、制定公司對(duì)內(nèi)對(duì)外宣傳規(guī)范，并監(jiān)督執(zhí)行;

5、組織進(jìn)行對(duì)公司企業(yè)文化重要議題的相關(guān)研究;

6、開展公司對(duì)內(nèi)對(duì)外企業(yè)文化宣傳，組織公司企業(yè)文化活動(dòng);

7、公司企業(yè)文化培訓(xùn)的組織、考核、管理、培訓(xùn)效果評(píng)估;

8、審核對(duì)外宣傳內(nèi)容，指導(dǎo)各單位、部門開展企業(yè)文化活動(dòng)。

1、制定建設(shè)計(jì)劃，協(xié)助企業(yè)文化在本單位、本部門的建設(shè)、推廣、宣傳。

2、協(xié)助綜合管理部落實(shí)文化建設(shè)工作，合理安排，保證員工參加公司組織的各項(xiàng)企業(yè)文化活動(dòng)時(shí)間。

第三章 企業(yè)文化理念管理

第八條公司企業(yè)文化理念是指:公司的企業(yè)愿景、企業(yè)使命、核心價(jià)值觀、經(jīng)營(yíng)哲學(xué)、管理思想等企業(yè)文化核心內(nèi)容。

第九條公司綜合管理部是公司企業(yè)文化理念管理的執(zhí)行機(jī)構(gòu)，綜合管理部應(yīng)充分調(diào)研國(guó)內(nèi)外先進(jìn)企業(yè)文化，總結(jié)大通的經(jīng)驗(yàn)和特點(diǎn)，研究制訂符合公司發(fā)展戰(zhàn)略的企業(yè)文化核心理念。

第十條綜合管理部在開展企業(yè)文化工作中，應(yīng)深入實(shí)際調(diào)研分析，了解員工的思想動(dòng)態(tài)，分析公司所處產(chǎn)業(yè)的特點(diǎn)，廣泛聽取各單位、各部門的意見和建議，提煉公司企業(yè)文化的核心思想，使公司的企業(yè)文化理念能夠切合企業(yè)實(shí)際，對(duì)公司的發(fā)展起到重要的推動(dòng)作用。

第十一條各單位、各部門應(yīng)為公司綜合管理部的工作提供充分支持和密切配合，積極提供建議和意見。

第十二條公司企業(yè)文化建設(shè)領(lǐng)導(dǎo)小組負(fù)責(zé)對(duì)公司企業(yè)文化理念進(jìn)行審議和確定;企業(yè)文化建設(shè)領(lǐng)導(dǎo)小組審議確定的公司企業(yè)文化理念將作為公司企業(yè)文化工作開展的依據(jù)。

第十三條公司企業(yè)文化制度是公司企業(yè)文化理念的表達(dá)和規(guī)范，必須與企業(yè)文化理念保持一致。

第十四條公司的企業(yè)文化制度系統(tǒng)涵蓋下述三個(gè)領(lǐng)域:

3、企業(yè)風(fēng)俗文化制度。該制度在對(duì)內(nèi)工作上，對(duì)企業(yè)教育培訓(xùn)、禮儀儀式、服飾、體態(tài)語(yǔ)言、工作場(chǎng)所相關(guān)規(guī)范做出規(guī)定;在對(duì)外工作上，對(duì)企業(yè)營(yíng)銷觀念、服務(wù)規(guī)范、公共關(guān)系、銀企關(guān)系、公益活動(dòng)、文化傳統(tǒng)做出規(guī)定，是企業(yè)風(fēng)俗文化塑造的基礎(chǔ)。

第十五條綜合管理部是公司企業(yè)文化制度的編制和監(jiān)督機(jī)構(gòu)。相應(yīng)管理制度經(jīng)公司企業(yè)文化建設(shè)領(lǐng)導(dǎo)小組審批生效后，綜合管理部負(fù)責(zé)推動(dòng)落實(shí)。

第五章 企業(yè)文化器物管理

第十六條企業(yè)文化器物是公司企業(yè)文化的外在表現(xiàn)形式。通過(guò)對(duì)相關(guān)器物的設(shè)計(jì)，可以直觀、生動(dòng)地表現(xiàn)公司企業(yè)文化的核心思想。

第十七條企業(yè)文化器物系統(tǒng)包括如下內(nèi)容:

1、公司 vi 系統(tǒng)(企業(yè)形象識(shí)別系統(tǒng));

2、企業(yè)象征圖案;

3、企業(yè)宣傳標(biāo)語(yǔ);

4、企業(yè)吉祥物;

5、企業(yè)之歌;

6、企業(yè)容貌。

第十八條公司企業(yè)文化器物系統(tǒng)應(yīng)用范圍包括:

口腔企業(yè)文化使命篇三

美車堂集團(tuán)是一家注冊(cè)在香港的專業(yè)從事汽車美容的集團(tuán)公司。在國(guó)內(nèi)現(xiàn)已成立了上海美車堂汽車美容有限公司、北京美車堂汽車裝飾有限公司、南京比鄰汽車服務(wù)有限公司、蘇州比鄰汽車美容有限公司、廣州美車堂汽車美容服務(wù)有限公司五家子公司。

隨著20xx年上海美車堂項(xiàng)目啟動(dòng)以來(lái)，美車堂逐漸把中高端汽車美容的概念推廣給廣大車主，在上海已經(jīng)有八十多家地處核心區(qū)域的直營(yíng)門店與快捷店，形象、規(guī)模和服務(wù)在區(qū)域內(nèi)都處于領(lǐng)先的地位。

20xx年美車堂正式啟動(dòng)北京市場(chǎng)，12月28日北京美車堂銀泰中心旗艦店正式營(yíng)業(yè)。開業(yè)以來(lái)美車堂倚著良好的服務(wù)，一流的汽車美容技術(shù)贏得了北京廣大消費(fèi)者贊譽(yù)和信賴。

高度的品牌契合度和采取直營(yíng)管理模式

美車堂是一家專業(yè)從事中高端汽車內(nèi)外全面美容護(hù)理的集團(tuán)，國(guó)內(nèi)業(yè)務(wù)自20xx年國(guó)內(nèi)第一家門店在上海梅龍鎮(zhèn)廣場(chǎng)開業(yè)來(lái)，目前已有將近八十多家地處核心商業(yè)大廈和城市地標(biāo)式建筑內(nèi)的直營(yíng)連鎖店，已樹立了與商業(yè)中心緊密結(jié)合的高端品牌形象。

我們的店面裝修統(tǒng)一規(guī)范，寬闊明亮整潔的工作現(xiàn)場(chǎng)，典雅舒心的顧客休息區(qū)，靚麗的企業(yè)形象，給廣大顧客高檔、舒適、全面的汽車美容服務(wù)。

極高的客戶忠實(shí)度和滿意度

1. 美車堂的榮譽(yù)：

上海市市容環(huán)境衛(wèi)生行業(yè)協(xié)會(huì)優(yōu)秀會(huì)員;機(jī)動(dòng)車車容保潔企業(yè)五星單位;市容誠(chéng)信創(chuàng)建企業(yè)。

2. 近期媒體報(bào)道：

20xx年8月13日 《新聞晚報(bào)》中以較大篇幅報(bào)道了美車堂節(jié)水環(huán)保的洗車服務(wù)。

20xx年八月號(hào)、九月號(hào)連續(xù)在《動(dòng)感駕馭雜志》(auto car)推薦欄目中刊登了“美車堂汽車美容顧問(wèn)—車身篇”和“美車堂汽車美容顧問(wèn)---內(nèi)飾篇”，向廣大車主介紹了最新的汽車美容知識(shí)和方法。

口腔企業(yè)文化使命篇四

1．1拳種流派———傳統(tǒng)武術(shù)文化的核心象征

“核心象征是指一個(gè)社會(huì)因其文化獨(dú)特性表現(xiàn)于某種象征物或意象———通過(guò)它可以把握一種文化的基本內(nèi)容。有核心象征的文化空間應(yīng)區(qū)別于一般的文化空間，它具有集中體現(xiàn)價(jià)值的符號(hào)，并被成員所認(rèn)知，是共同體的集體意識(shí)的基礎(chǔ)?！比N流派無(wú)疑是傳統(tǒng)武術(shù)文化空間的核心象征。通過(guò)它不僅能夠清晰的窺探武術(shù)文化傳承的歷史脈絡(luò)，而且可以系統(tǒng)地把握傳統(tǒng)武術(shù)文化的基本內(nèi)容，歷史地喚醒傳統(tǒng)武術(shù)文化的集體意識(shí)，方便地凸顯傳統(tǒng)武術(shù)文化的特有屬性。傳統(tǒng)武術(shù)在中國(guó)文化的影響下，融合了地域文化色彩，形成了眾多各具特色的武術(shù)流派，并以不同流派的特定拳種作為傳播載體，流傳社會(huì)，深入人們的生活，成為“一種民族化的生活方式”。傳統(tǒng)武術(shù)拳種流派的分枝發(fā)叉，不僅構(gòu)成了系統(tǒng)認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)武術(shù)的文化脈絡(luò)，同時(shí)也延續(xù)了傳統(tǒng)武術(shù)生生不息的文化血脈。傳統(tǒng)武術(shù)拳種流派的生成，體現(xiàn)的不僅僅是外在技術(shù)風(fēng)格的不同，更為重要的是受傳統(tǒng)文化熏陶的文化演繹和精神充盈。就具體的傳統(tǒng)武術(shù)的流派而言，無(wú)論是體現(xiàn)不同地域特征的“南拳北腿，東槍西棍”，還是體現(xiàn)技術(shù)特色的形意拳、八卦掌、螳螂拳、梅花拳，抑或是有著文化差異的以佛教為文化支撐的少林派、以道家為文化支撐的武當(dāng)派、以道佛兼容為文化支撐的峨眉派等，都以拳種流派的方式傳承發(fā)展。盡管這些武術(shù)拳種流派之間有著明顯的區(qū)別，但無(wú)論是哪一個(gè)拳種流派，都不能遮蔽共有的天人合一、順其自然的文化哲理和自強(qiáng)不息、剛健有為的文化精神。就具體的武術(shù)門派的拳種而言，如行云流水的太極拳、迅猛簡(jiǎn)捷的少林拳、舒展大方的長(zhǎng)拳等，可能因創(chuàng)拳者個(gè)人的修養(yǎng)使然而具有鮮明的套路風(fēng)格，但都不能脫離共有的修心養(yǎng)性、延年益壽的文化追求和以拳會(huì)友、以和為貴的文化心態(tài)?？梢哉f(shuō)，傳統(tǒng)武術(shù)的拳種流派在體現(xiàn)武術(shù)技術(shù)多樣性的同時(shí)，也承載著傳統(tǒng)武術(shù)的歷史、文化、精神，并在其傳承的過(guò)程中，因歷史記憶而形成自己的傳說(shuō)故事;因集體記憶而形成自己的文化個(gè)性;因共同踐行而形成自己的行為范式，成為傳統(tǒng)武術(shù)文化延續(xù)、傳承與發(fā)展的核心要素。

1．2武術(shù)精神———傳統(tǒng)武術(shù)文化的核心價(jià)值

傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值，是一個(gè)民族不屈不撓內(nèi)在精神的寫照和中華文明創(chuàng)造的積淀。中華傳統(tǒng)文化，不僅因博大精深而聞名于世，更因是世界上惟一沒(méi)有中斷過(guò)的文化而驚艷于世。中華傳統(tǒng)文化在其經(jīng)歷的漫長(zhǎng)歷史歲月中，核心價(jià)值如同一根永不間斷的紅線，一直維系著文化體系的穩(wěn)定性和內(nèi)在精神的一貫性，不僅鑄就了中華民族不同于他國(guó)民族的文化基因，也深深地影響著當(dāng)下中國(guó)人觀察現(xiàn)實(shí)、指導(dǎo)未來(lái)的思維方式和行為習(xí)慣。傳統(tǒng)武術(shù)是我國(guó)傳統(tǒng)文化的組成部分，具有特殊與一般的從屬關(guān)系。傳統(tǒng)武術(shù)的生存與發(fā)展，不僅以傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值為內(nèi)核，使之具有傳統(tǒng)文化的一般性，同時(shí)也凝練出武術(shù)精神為其核心價(jià)值，使之具有傳統(tǒng)文化的特殊性，從而構(gòu)成不同傳統(tǒng)文化門類識(shí)別的文化標(biāo)識(shí)。盡管傳統(tǒng)武術(shù)的拳種林林總總、風(fēng)格各異，但內(nèi)斂的武術(shù)精神是一致的;盡管傳統(tǒng)武術(shù)的門派紛爭(zhēng)不斷、各執(zhí)一端，但弘揚(yáng)武術(shù)精神的目標(biāo)追求是相同的。在人與自然的關(guān)系中，傳統(tǒng)武術(shù)從天人相應(yīng)、道法自然的生態(tài)觀中汲取的武術(shù)和諧精神，完全不同于西方體育所追求的“焚林而田，竭澤而漁”式的對(duì)身體的無(wú)度開發(fā)，這對(duì)于競(jìng)技體育追求“更快、更高、更強(qiáng)”的發(fā)展理念，無(wú)疑有重要的警示意義。在人與社會(huì)的關(guān)系中，傳統(tǒng)武術(shù)自覺(jué)擔(dān)當(dāng)起精忠報(bào)國(guó)、“天下興亡匹夫有責(zé)”的社會(huì)責(zé)任，倡導(dǎo)俠義、愛國(guó)的民族精神。習(xí)武之人反對(duì)追名逐利、見利忘義的工具理性，處處體現(xiàn)著“俠之大者為國(guó)為民”的精神，這對(duì)于當(dāng)下和諧社會(huì)的構(gòu)建有積極意義。在人與人的關(guān)系中，武術(shù)精神踐行著“己所不欲勿施于人”的道德自律和與人為善的處世態(tài)度，反對(duì)爭(zhēng)強(qiáng)斗狠、倚強(qiáng)凌弱的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，倡導(dǎo)對(duì)人格的磨練和自我道德的提升。正是由于傳統(tǒng)武術(shù)遠(yuǎn)離你來(lái)我往、爭(zhēng)強(qiáng)好勝的打斗，超越了好勇斗狠、搏殺格斗的實(shí)用，才由功利性的技擊術(shù)提升到傳統(tǒng)文化的層次。因而有人由此認(rèn)為傳統(tǒng)武術(shù)屬于體育，但高于體育。在個(gè)人的發(fā)展中，武術(shù)精神把剛健有為融入“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的人格追求和“天行健，君子以自強(qiáng)不息”人生追求，反對(duì)碌碌無(wú)為、虛度年華的生命消耗?？傊?，武術(shù)精神作為核心價(jià)值，根植于中國(guó)的傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)了中華的民族精神，從而使傳統(tǒng)武術(shù)具有生生不息、歷經(jīng)磨難而不毀的生命力，同時(shí)也使傳統(tǒng)武術(shù)具有代代相傳、飽經(jīng)滄桑而不絕的傳承力。

1．3習(xí)武之人———傳統(tǒng)武術(shù)文化的核心主體

人不僅是文化的創(chuàng)造者，也是文化傳承者。從主體與客體之間存在著的認(rèn)識(shí)與被認(rèn)識(shí)、實(shí)踐與被實(shí)踐的關(guān)系，不難判斷人是一切文化的主體。因此，在大文化環(huán)境中分化出來(lái)的相對(duì)獨(dú)立的文化空間，其主體必然是由人來(lái)承擔(dān)，并通過(guò)人自覺(jué)、積極的行為，體現(xiàn)各自文化空間特有的核心象征，表達(dá)各自文化空間特有的核心價(jià)值。文化空間的主體，可分為傳承主體和保護(hù)主體?！皞鞒兄黧w主要指文化的傳承者，保護(hù)主體指肩負(fù)并且從事保護(hù)工作的部門和個(gè)人”。傳承主體和保護(hù)主體共同主導(dǎo)著文化空間的成長(zhǎng)過(guò)程。傳統(tǒng)武術(shù)作為相對(duì)獨(dú)立的文化空間，其核心主體是生命不息、習(xí)武不止的習(xí)武之人。從傳統(tǒng)武術(shù)文化的貯存和掌握上講，它的存在不僅有賴于習(xí)武之人的歷史記憶和集體記憶，也有賴于習(xí)武之人掌握的敘事行為和符號(hào)解碼。傳統(tǒng)武術(shù)文化屬性屬于無(wú)形的、動(dòng)態(tài)的文化范疇。正是習(xí)武之人不離不棄、持之以恒的堅(jiān)守，保證了傳統(tǒng)武術(shù)文化的生命力;也正是習(xí)武之人聞雞起舞、躬親實(shí)踐的堅(jiān)持，保持了傳統(tǒng)武術(shù)文化的鮮活力。從傳統(tǒng)武術(shù)文化的承載和表現(xiàn)來(lái)講，它的存在有賴于習(xí)武之人的精湛技藝和豐富經(jīng)驗(yàn)。傳統(tǒng)武術(shù)文化符號(hào)的特征，主要體現(xiàn)為具象的身體符號(hào)，而不是抽象的文字符號(hào)，因此，從符號(hào)學(xué)的視角，傳統(tǒng)武術(shù)文化是以習(xí)武之人為載體的活體文化，是通過(guò)習(xí)武之人的演練來(lái)展現(xiàn)的動(dòng)態(tài)文化。從傳統(tǒng)武術(shù)文化的傳遞和繼承來(lái)講，它的存在有賴習(xí)武之人師徒相繼的傳承機(jī)制和口手相授的傳承方式。在漫長(zhǎng)的歷史歲月中，傳統(tǒng)武術(shù)文化得以代代相傳并不斷發(fā)展，不僅在于習(xí)武之人具有一種歷史的責(zé)任感和時(shí)代的使命感，還在于習(xí)武之人具有一種文化自覺(jué)的守望和文化創(chuàng)新的沖動(dòng)。傳統(tǒng)武術(shù)文化被列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，使其結(jié)束了自生自滅的生存狀態(tài)，不僅受到法律的強(qiáng)制性保護(hù)，也獲得國(guó)家的政策性支持。相對(duì)文化空間傳承主體和保護(hù)主體，習(xí)武之人主要承擔(dān)文化的傳承，屬于傳承主體;政府更多承擔(dān)文化的保護(hù)，屬于保護(hù)主體。但我們不能過(guò)多地強(qiáng)調(diào)和依賴政府的保護(hù)作用，而忽略或輕視了習(xí)武之人作為傳承主體的核心地位。因?yàn)榱?xí)武之人是傳統(tǒng)武術(shù)文化的重要承載者和傳遞者，既是傳統(tǒng)武術(shù)文化傳承的活的寶庫(kù)，又是傳統(tǒng)武術(shù)文化薪火相傳的“執(zhí)炬人”?？梢哉f(shuō)，沒(méi)有習(xí)武之人的自覺(jué)傳承，傳統(tǒng)武術(shù)文化就失去了穩(wěn)定的、可持續(xù)發(fā)展的自身活力，甚至失去了作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的依據(jù)，最終會(huì)因文化水土的流失和文化環(huán)境的破壞，而導(dǎo)致文化空間的解體或破碎。所以，傳統(tǒng)武術(shù)文化唯有在傳承主體和保護(hù)主體的共同呵護(hù)下，在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的大背景下提升維持文化空間的張力，充實(shí)支撐文化空間的活力，盡快走出被競(jìng)技武術(shù)邊緣化的困境，積極融入當(dāng)下的體育文化建設(shè)。

2當(dāng)代文化空間中傳統(tǒng)武術(shù)存在方式的意義解讀

傳統(tǒng)武術(shù)源于生活，扎根民眾，是一種與人們生活息息相關(guān)、又高于日常生活的生活化藝術(shù)。“生活藝術(shù)化的深層內(nèi)涵，不在于悅?cè)硕康穆暽?，而在于提高人的精神境界?！币虼?，傳統(tǒng)武術(shù)不僅超越了看家護(hù)院的實(shí)用性，也跨越了攻防格斗的技擊性，在注重身體行為美的追求中，更加關(guān)注人們意志品質(zhì)的提升和道德情操的陶冶。傳統(tǒng)武術(shù)的傳承和發(fā)展，始終堅(jiān)持以“德”為先，以“忠”為首的主線，注重品格，強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)，把倫理道德作為自身文化空間的內(nèi)在規(guī)定性，使傳統(tǒng)武術(shù)不僅是一種唯美的、形式化的身體藝術(shù)，更是一種有傳統(tǒng)文化積淀的、有助于為人處世的生活藝術(shù)。邁克爾?歐文?瓊斯認(rèn)為，“大部分民間藝術(shù)屬于普通的日常生活體驗(yàn)，只要有日常生活，就有民間藝術(shù)”。傳統(tǒng)武術(shù)不僅在日常生活中獲得“營(yíng)養(yǎng)”，也伴隨著日常生活的綿延推進(jìn)具有了吐故納新的生命力。因此，傳統(tǒng)武術(shù)并非“古董”僅僅存在于過(guò)去特定的歷史階段，而是作為鮮活的生活藝術(shù)存在于現(xiàn)代的社會(huì)生活中。在當(dāng)代的文化空間中，我們必須根據(jù)當(dāng)下的生活環(huán)境、生活內(nèi)容、生活方式對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)進(jìn)行文化傳承和文化創(chuàng)新，使傳統(tǒng)武術(shù)更好地融入現(xiàn)代生活，從而更好地保持傳統(tǒng)武術(shù)文化空間的日常性和民間性。在當(dāng)代文化空間中解讀傳統(tǒng)武術(shù)，必須結(jié)合日常生活對(duì)傳統(tǒng)有新的文化認(rèn)識(shí)。日常生活雖然相對(duì)平穩(wěn)、波瀾不驚，但平穩(wěn)的表象下具有不可遏制的涌動(dòng)。這決定了傳統(tǒng)武術(shù)的傳統(tǒng)，雖具有較強(qiáng)的穩(wěn)定性，但并非具有一成不變的固化性。時(shí)代在發(fā)展，社會(huì)在進(jìn)步、生活在豐富，傳統(tǒng)武術(shù)也在吐故納新中承前啟后、延續(xù)發(fā)展。從歷史的角度，傳統(tǒng)武術(shù)的傳統(tǒng)可歸結(jié)為一個(gè)既定的靜態(tài)體系，是歷史發(fā)展積累下來(lái)的一種文化形態(tài)，是對(duì)過(guò)去一切文化記憶與文化經(jīng)驗(yàn)的累積、總結(jié)與表達(dá)。從發(fā)展的辯證角度，把傳統(tǒng)武術(shù)的傳統(tǒng)可視為一個(gè)待建的動(dòng)態(tài)體系，它既是對(duì)歷史的總結(jié)與超越，更是一個(gè)族群核心精神價(jià)值的凝聚與具體體現(xiàn)，形成于過(guò)去、存在于現(xiàn)在、傳遞到將來(lái)的一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展過(guò)程，具有與當(dāng)下社會(huì)環(huán)境相適應(yīng)、與當(dāng)下日常生活相結(jié)合的求存變化和求新發(fā)展。傳統(tǒng)武術(shù)不僅源自百姓生活，流傳于民間市井，在修身齊家治國(guó)平天下的人生追求中，逐漸凝練為對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的一種積累與表達(dá)，并相對(duì)現(xiàn)代體育文化而言，因獨(dú)特的文化要素和文化內(nèi)容，逐漸構(gòu)成了自成體系的文化空間。傳統(tǒng)武術(shù)傳承發(fā)展的最典型的案例是太極拳的演變。太極拳產(chǎn)生于“忙時(shí)耕田，閑時(shí)造拳”的田園生活。它不僅體現(xiàn)了普通百姓強(qiáng)身健體、怡然自得的生存需要，更反映了普通百姓修心養(yǎng)性、享受生活的文化需要。太極拳一經(jīng)產(chǎn)生，便迅速在有共同生活經(jīng)歷的民眾間流傳，并在流傳過(guò)程中因生活境遇的差異和人生經(jīng)歷的不同，產(chǎn)生了太極拳的多種表現(xiàn)形式，即陳氏、楊氏、武氏、吳氏、孫氏等，從而在人們的日常生活中演繹為直抒胸臆、表達(dá)情感的生活藝術(shù)。因此，傳統(tǒng)武術(shù)因?yàn)槲幕蚕淼拇蟊娦院臀幕J(rèn)同的平民性，使其不能遠(yuǎn)離生活和脫離社會(huì)，在一個(gè)完全封閉、自律的文化空間中傳承與發(fā)展。在當(dāng)代文化空間中，一定要把握社會(huì)轉(zhuǎn)型、經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌的大趨勢(shì)，抓住文化大繁榮和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的大機(jī)遇，使傳統(tǒng)武術(shù)的傳承發(fā)展，積極地回歸社會(huì)以獲得存在的基礎(chǔ);積極地回歸大眾以獲得傳承主體;積極地回歸生活以獲得藝術(shù)活力。

口腔企業(yè)文化使命篇五

(一)企業(yè)文化核心理念是企業(yè)發(fā)展的動(dòng)力之源、活力之本、制勝之策。

作為湛江港(集團(tuán))自動(dòng)化水平最高的分公司，隨著霞山寶滿碼頭的重載投產(chǎn)，公司將迎來(lái)一次實(shí)力的跨越和自我的革新，在國(guó)內(nèi)同行中的地位更加鞏固和提高。面對(duì)新形勢(shì)、新任務(wù)以及實(shí)現(xiàn)未來(lái)幾年發(fā)展目標(biāo)的新要求，堅(jiān)持企業(yè)文化核心理念，將企業(yè)文化有機(jī)融入公司發(fā)展中顯得刻不容緩。通過(guò)引進(jìn)先進(jìn)的管理理念，不斷深化和優(yōu)化我司的的企業(yè)文化，形成與華南鐵礦石龍頭港地位相適應(yīng)，有利于提高港口核心競(jìng)爭(zhēng)力和企業(yè)管理水平，有利于員工健康成長(zhǎng)的良好環(huán)境。這是保持湛江港生產(chǎn)建設(shè)持續(xù)快速增長(zhǎng)的需要，是實(shí)現(xiàn)湛江港重歸全國(guó)沿海十大港口之列目標(biāo)的重要保證。

(二)企業(yè)文化核心理念是適應(yīng)航運(yùn)業(yè)新形勢(shì)的精神動(dòng)力

在過(guò)去九年的經(jīng)營(yíng)實(shí)踐中，我司已經(jīng)具有了一定的企業(yè)文化積淀。通過(guò)多年理論上的探索和實(shí)踐中的初步嘗試，全體員工思想認(rèn)識(shí)不斷提高，企業(yè)文化基本構(gòu)架逐步成型，為促進(jìn)港口經(jīng)濟(jì)公司生產(chǎn)和發(fā)展起到了積極作用。在海運(yùn)業(yè)外部環(huán)境的大變化，公司自身生產(chǎn)建設(shè)實(shí)現(xiàn)新的跨越發(fā)展和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)壓力不斷加劇的新形勢(shì)下，本著與時(shí)俱進(jìn)的精神，有必要發(fā)揚(yáng)我司企業(yè)文化，通過(guò)積極挖掘和提煉湛港人攬樁精神等核心理念，在傳統(tǒng)企業(yè)文化在充分整合的基礎(chǔ)上，融入當(dāng)代先進(jìn)的價(jià)值觀念和經(jīng)營(yíng)理念，形成具有有效推動(dòng)力，能夠在我司發(fā)展前進(jìn)的路上給予精神動(dòng)力的的企業(yè)核心文化。

二 企業(yè)文化核心理念對(duì)公司生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的推動(dòng)作用

作為公共碼頭運(yùn)營(yíng)下屬的礦石碼頭分公司，我司的企業(yè)性質(zhì)決定了公司的發(fā)展和運(yùn)營(yíng)要以港口生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)為中心，企業(yè)核心理念建設(shè)也不例外。服務(wù)于港口經(jīng)濟(jì)工作，促進(jìn)生產(chǎn)建設(shè)不斷發(fā)展，是企業(yè)文化的根本任務(wù)。

一、責(zé)任和擔(dān)當(dāng)

我司采用的生產(chǎn)模式為流程化作業(yè)模式。如果說(shuō)我司的生產(chǎn)作業(yè)流程是一個(gè)系統(tǒng)，那么系統(tǒng)中的各崗人員和各種設(shè)備就充當(dāng)了點(diǎn)和線的作用，點(diǎn)和線的有機(jī)結(jié)合，構(gòu)成了年卸、存、裝數(shù)以千萬(wàn)計(jì)的鐵礦石和煤炭的大型鐵礦石碼頭公司。在實(shí)際操作中，每一個(gè)環(huán)節(jié)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，都是與員工的高度責(zé)任心分不開的。心中有責(zé)任，卸船口的值班調(diào)度員、卸船機(jī)司機(jī)、碼頭工人斗輪機(jī)司機(jī)、皮帶機(jī)工等人員才會(huì)不分晝夜始終堅(jiān)守在生產(chǎn)的第一線，確保卸船作業(yè)的安全、順利接卸;心中有擔(dān)當(dāng)，維修口的技術(shù)員、維修工才會(huì)不辭寒暑闖在機(jī)械故障的現(xiàn)場(chǎng)，下艙底，上卸船機(jī)，走流程，無(wú)所不包，為設(shè)備的正常運(yùn)轉(zhuǎn)勞心勞力，滿面塵沙也在所不顧。

二、關(guān)愛和互助

現(xiàn)代企業(yè)管理，更具思想性和人情味，更具時(shí)代特點(diǎn)和人文精神。要做職工群眾貼心人，在保證國(guó)家、企業(yè)利益的前提下，從黨的群眾路線方針出發(fā)，以提高員工凝聚力和工作積極性為目標(biāo)，很重要的一點(diǎn)就是要堅(jiān)持對(duì)員工的關(guān)愛和互助。從政治上尊重，生活上關(guān)心，技能上培養(yǎng)員工。

一是生活上關(guān)心。每年春節(jié)前公司工會(huì)上門慰問(wèn)特困職工，帶去組織的溫暖和關(guān)懷。對(duì)生病住院或遇有重大變故的職工進(jìn)行經(jīng)濟(jì)補(bǔ)助，為職工生活和安危多提供了一份保障。對(duì)每年的新入職大學(xué)新員工，公司從最開始的接站，到住宿安排，環(huán)境熟悉，上班通勤車，生活上給予了較大的關(guān)心。這些措施，都大大提高了我司員工的歸屬感，這將使大家更團(tuán)結(jié)協(xié)助，共同為公司的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)添磚加瓦。

二是政治上尊重。國(guó)有企業(yè)改革與發(fā)展的最深層、最強(qiáng)大的動(dòng)力蘊(yùn)藏在廣大職工群眾之中，廣大職工是企業(yè)的主人，也是企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的實(shí)踐主體。公司自成立以來(lái)，凡是涉及到生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)、人事、分配、內(nèi)部改革等事關(guān)職工切身利益的重大問(wèn)題，都要在充分醞釀的基礎(chǔ)上，拿到職工代表大會(huì)進(jìn)行討論和審議，以保證各項(xiàng)改革措施始終沿著健康的方向穩(wěn)妥地向前推進(jìn)。 政治上的尊重，讓員工主動(dòng)樹立起主人工的心態(tài)，這將更加益于員工責(zé)任心的培養(yǎng)和凝聚力的加強(qiáng)。

三是技能上培養(yǎng)。面對(duì)激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)和崗位競(jìng)爭(zhēng)，企業(yè)員工最大的渴望是求知成才，增強(qiáng)本領(lǐng)，應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)。公司積極為廣大職工求知成才創(chuàng)造條件，努力提高他們的能力素質(zhì)。制定年度員工員工培訓(xùn)計(jì)劃表，組織技能培訓(xùn)、轉(zhuǎn)崗培訓(xùn)，對(duì)新入職卸船機(jī)司機(jī)的技能培訓(xùn)、對(duì)其他分公司轉(zhuǎn)崗人員的入職培訓(xùn)、幫助維修工考取相關(guān)證書等措施都體現(xiàn)了公司對(duì)員工技能的培養(yǎng);組織各類人員進(jìn)行崗位再學(xué)習(xí)、再培訓(xùn)，拓展業(yè)務(wù)和科技知識(shí)，提高勞動(dòng)技能和創(chuàng)造才能，使一大批職工提高了適崗能力，如qc小組培訓(xùn)等。

“堅(jiān)持以人為本”的管理理念，極大地調(diào)動(dòng)職工的積極性。 也是企業(yè)“關(guān)愛、互助”企業(yè)文化核心理念的很好體現(xiàn)。

三、傳承和創(chuàng)新

立足于“繼承”，著力于“創(chuàng)新”。二公司繼承了湛港人的愛港敬業(yè)、團(tuán)結(jié)協(xié)作、真誠(chéng)服務(wù)、勇立潮頭精神，此為繼承。同時(shí)，作為湛港最年輕，有朝氣的分公司，創(chuàng)新精神也是企業(yè)經(jīng)營(yíng)和發(fā)展的必要條件。

隨著國(guó)際航運(yùn)行業(yè)的發(fā)展，國(guó)際、國(guó)內(nèi)港口運(yùn)營(yíng)商之間的競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)越表現(xiàn)為文化的競(jìng)爭(zhēng)，企業(yè)文化是成就企業(yè)生命之樹持久常青之源，企業(yè)精神、企業(yè)品格、產(chǎn)品品質(zhì)、企業(yè)的價(jià)值觀等不會(huì)以因?yàn)槠髽I(yè)領(lǐng)導(dǎo)人的變更而有所變化，一貫的企業(yè)作風(fēng)更有利于企業(yè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，那些百年品牌靠的就是企業(yè)獨(dú)特文化的傳承。立足于攬樁精神，堅(jiān)持我們自己優(yōu)良傳統(tǒng)，是保證企業(yè)生產(chǎn)平穩(wěn)運(yùn)轉(zhuǎn)發(fā)展的根本。交接班制度，人才培訓(xùn)制度，強(qiáng)調(diào)責(zé)任和真誠(chéng)都是傳承的體現(xiàn)。

創(chuàng)新是企業(yè)生存與發(fā)展的根本。創(chuàng)新則興，不創(chuàng)新則亡。創(chuàng)新可促進(jìn)企業(yè)組織形式的改善和管理效率的提高，從而使企業(yè)不斷提高效率，不斷適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求。公司的發(fā)展過(guò)程中，需要引入新的管理思想、方法、手段、組織方式，激發(fā)公司職工的積極性和創(chuàng)造性，促進(jìn)生產(chǎn)資源的合理配置利用，同時(shí)不斷進(jìn)行技術(shù)創(chuàng)新，革新設(shè)備和工藝，以降低成本，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品的差異化，最終從管理、技術(shù)、成本、觀念等方面優(yōu)化生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)，形成屬于我們的優(yōu)勢(shì)。如標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)、新碼頭投產(chǎn)、技術(shù)創(chuàng)新小組等都是屬于創(chuàng)新的典范，實(shí)際證明了它們的強(qiáng)大作用。

繼承即是取舍，創(chuàng)新即是揚(yáng)棄。兩者之間是內(nèi)在的既對(duì)立又統(tǒng)一的辯證關(guān)系。提煉企業(yè)文化核心中的“繼承”和“創(chuàng)新”的理念，指導(dǎo)我們?cè)谂兄羞M(jìn)步，相互印證，集思廣益，不斷成長(zhǎng)，朝著中國(guó)南方大港、國(guó)際物流樞紐的目標(biāo)奮進(jìn)。

三 結(jié)語(yǔ)

責(zé)任、擔(dān)當(dāng)、關(guān)愛、互助、傳承、創(chuàng)新等六個(gè)核心核心理念之間并不是獨(dú)立的，而是互相促進(jìn)，相輔相成的。公司的每一份子都將公司的經(jīng)營(yíng)和發(fā)展為己任，以高度的責(zé)任感去做好崗位工作，就能造就團(tuán)結(jié)、關(guān)愛、和諧的集體;而班組、部門和公司員工之間關(guān)愛互助，就可以形成合力，讓大家主動(dòng)擔(dān)責(zé)，以主人翁的姿態(tài)，去共促生產(chǎn);繼承已有的優(yōu)點(diǎn)，注重積累，同時(shí)不斷創(chuàng)新，吸納和運(yùn)用新的理念、技術(shù)和方法，融入公司的管理和技術(shù)體系中，形成屬于自己的傳統(tǒng)，才能不斷進(jìn)步。