一鍵復(fù)制
無論是身處學(xué)校還是步入社會，大家都嘗試過寫作吧，借助寫作也可以提高我們的語言組織能力。那么我們該如何寫一篇較為完美的范文呢？下面是小編為大家收集的優(yōu)秀范文，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
莊子二則北冥有魚篇一
1.了解兩則寓言的寓意；
2.體會課文 想像奇幻、構(gòu)思巧妙的特點。
教學(xué)過程
一、莊子與《莊子》
二、整體感悟
1.結(jié)構(gòu)分析
（1）劃分本文層次，并概括大意。
《渾沌之死》可以分為三層
第一層（第1句）：交代主人公，巧妙有趣。
第二層（第2、3句）：倏和忽打算報渾沌之恩，要為之開七竅。
第三層（第4句）：渾沌之死。
《呆若木雞》可以分成三個部分：
第一部分（第1句）：故事的開端——養(yǎng)斗雞。
第二部分（第2-5句）：故事的一步步發(fā)展——斗雞的變化過程。
（2）結(jié)構(gòu)圖
┏ 開端：渾沌待倏、忽甚善 ┓
渾沌之死 ┫ 發(fā)展：倏忽為報恩，為開七竅 ┣ 好心辦壞事
┗ 結(jié)局：日鑿一竅，七日渾沌死 ┛
┏開端 → 為王養(yǎng)斗雞
┃ ┏ 方虛驕而恃氣；猶應(yīng)響影 ┓
┃ ┗ 雞雖有鳴，已無變 ┛
┗結(jié)局 → 呆若木雞，德全，無敢應(yīng)者
2. .《渾沌之死》如何理解？
3.《呆若木雞》如何理解？
三、問題探究
2. 紀渻子養(yǎng)的斗雞能使“異雞無敢應(yīng)者”，主要得益于什么？
3.你知道《莊子》中有哪些成語？
4.寫作特點分析
四、課文翻譯
《渾沌之死》
《呆若木雞》
五、小結(jié)（揭示強調(diào)寓意）
《呆若木雞》這則寓言故事通過訓(xùn)練斗雞，比喻只有精神內(nèi)斂，修煉內(nèi)功，修養(yǎng)到家，方為競爭中“上之上者”，方能在競爭中戰(zhàn)無不勝的道理。
莊子二則北冥有魚篇二
總之，前文我認為就是倆個部分。第一部分就是運用形象的比喻來為下文的人作形象的說明。第二部分具體地寫出 了三種不同境界的人，從文章中間的一個“故”字 就可以看出來。
莊子二則北冥有魚篇三
一、知識點類型分析
能夠通過品味作者的語言理解其深刻的思想。
這一知識點是使學(xué)生學(xué)會如何理解，屬于程序性知識中的策略性知識。
二、教學(xué)設(shè)計
文章思路：讀莊子的特殊感受贊莊子的清潔精神析莊子的哲學(xué)困境
教學(xué)思路：
（一）由題目導(dǎo)入??
1、當人們無路可走的時候，人們會有什么選擇呢？請大家說說。
學(xué)生1：投江，如屈原。
學(xué)生2：歸隱，如陶潛。
學(xué)生3：冒險，如拿破侖，項羽。
老師：這所謂的無路與有路是針對這個人本人而言的。
2、那么在我們無路可走的時候，莊子告訴我們什么？請談?wù)勀愠踝x后的感受。
學(xué)生1：有隱士風度。
學(xué)生2：不屈從權(quán)勢。
學(xué)生3：自由地活著。
（二）理解作者怎樣贊莊子的“清潔精神”
學(xué)生1：有，是“莊子釣魚的故事”。
學(xué)生2：是“烏龜?shù)墓适隆薄?/p>
2、那么先請一同學(xué)給我們講講這個故事。
學(xué)生：略。
老師提醒學(xué)生注意詞語：累、顧、曳。
3、如果現(xiàn)在我們給這個故事一個題目，哪個比較好？
學(xué)生：“烏龜?shù)倪x擇”比較好。
4、作者緊接著對這個故事進行了解讀，大家讀一讀第3、5、7段，看看作者是怎樣評價莊子的做法的？請把相關(guān)句子劃出來，再在旁邊寫下自己的感受。
教師巡視，指導(dǎo)。
先請同桌相互交流，看看同桌劃出的和自己是不是一樣。
請同學(xué)發(fā)言，也可以同桌推薦。
學(xué)生1：“他那么不經(jīng)意地推掉了在俗人看來千載難逢的發(fā)達機遇。他把這看成了無聊的打擾?！边@句話，我認為“不經(jīng)意”說明他一點不在乎，是一種條件反射，本能的反應(yīng)。他老早已經(jīng)想清楚了，對人生的真諦已經(jīng)徹悟了。
學(xué)生2：他是在極度貧困的條件下做出這種選擇的。這可以從這句話里看出來：他可能真的需要一條魚來充實他的轆轆饑腸。所以我很佩服他。
學(xué)生3：“莊周們一定能掂出各級官僚們“威?！钡姆至?，而大小官僚們永遠不可能理解莊周們的“閑福”對真正人生的意義?！边@里“威?！焙汀伴e?！边M行了對比，說明官僚們不理解莊子的精神境界，所以他們根本不會像莊子那樣享受“閑?！钡?；“閑?！币卜从沉饲f子是以享受的態(tài)度來面對他選擇的人生的。剛才同學(xué)說了，他在條件很惡劣的情況下選擇的，他卻以享受的態(tài)度面對，說明他享受到的不是物質(zhì)，而是心靈的寧靜和精神的快樂。
學(xué)生4：這說明莊子擁有別人沒有的“超凡絕俗的大智慧”，這種精神是“清潔的精神”。說“清潔”，也就是很干凈，很高潔。他拒絕了權(quán)勢的誘惑，潔身自好，追求的是精神的自由和人格的獨立。
學(xué)生5：把莊子比做“一棵孤獨地在深夜看守心靈月亮的樹”，很美。說他是樹，是因為高大，獨立。說心靈是月亮，月亮皎潔，說明靈魂高潔，說明精神世界純潔。莊子看守這這樣的精神世界，說明他孤獨地堅持守住這樣一片天地。
學(xué)生6：作者對莊子評價很高，他說這是“不可企及的嫵媚”，也就是根本無法超越的審美的世界。
學(xué)生：當我們大都在黑夜里昧昧昏睡時，月亮為什么沒有丟失?就是因為有了這樣一兩棵在清風夜唳的夜中獨自看守月亮的樹。
老師：為什么我們在黑夜里昧昧昏睡時，不會迷失自我？那是因為有幾位像莊子那樣的哲學(xué)大師，他們的智慧、人格的光芒，一直穿透時空在我們的心目中閃耀。這是對莊子精神的高度贊美。
（三）探究作者怎樣分析莊子精神世界的實質(zhì)
1、莊子為什么做出這樣的選擇？請大家從下文兩段里找找原因。
學(xué)生1：對人類的憐憫。
學(xué)生2：作者把它放在特定的歷史背景之下來考察，那是跟他生存的時代有關(guān)系的。
學(xué)生1：因為莊子在冷眼旁觀。
學(xué)生2：因為莊子同情百姓的疾苦，莊子對人類有著憐憫。
老師：請大家一起來讀一讀第9段以及胡文英的評論。說說你們的理解。
學(xué)生：莊子的表面看起來是“無情而堅強”，“眼極冷”的，那時因為他內(nèi)心“最多情”，“心腸極熱”。
老師：莊子內(nèi)心對人為什么活著，該怎樣活著，有自己的哲學(xué)思考，有著理想和期待，可是殘酷的現(xiàn)實不允許人像個人那樣活著，所以莊子只能以拒絕入世來拒絕“污濁”。通過對心靈世界與現(xiàn)實世界的對比，我們可以悟到莊子對社會的批判、對世俗的絕棄和反叛、對自由的追求，都是出于對世俗丑惡的洞察，對黑暗的挑戰(zhàn)，對人類的憐憫，對生命的熱愛。
老師：我給大家提供幾則資料。你們說伯樂是誰？
學(xué)生：是家喻戶曉的相馬大師。
老師：對。但是莊子認為，他是殘害馬的罪魁禍首。
學(xué)生先沉默了一會，接著就明白了：因為他不讓馬過自由的生活。
學(xué)生（蔡俠）：我不同意這種說法。古人云：老驥伏櫪，志在千里?？梢娒科ツ贻p的馬都向往自己能“建立功業(yè)”。而正是有像伯樂這樣的人挖掘了潛在的人才，才有“人中呂布”、“馬中赤兔”這樣的英雄。一些有才能的人在人類發(fā)展歷史上做出了巨大的貢獻，才能的高低是其中的原因，但才能的施展需要有人挖掘，這些挖掘的人便是一個個伯樂。
老師：不錯，你的說法代表社會普遍的看法，人一定有有所作為，需要伯樂。你看莊子是不是就是跟你唱反調(diào)？再說說一段更令大家吃驚的話。儒家推崇圣、勇、義、智、仁，莊子認為強盜也有圣、勇、義、智、仁。不進室就知道室內(nèi)有沒有東西，是圣；入室一馬當先，是勇；退出時先人后己，是義；預(yù)測是否成功，是智；分贓公平，是仁。合情合理到踐踏了神圣的道德教條。
學(xué)生大笑，在笑中他們明白了：表面上看，他的語言形式是荒唐、偏激的，其實這是出于對世俗丑惡的洞察，對人類對生命的熱愛。有心人能悟到滿紙荒唐言后的一把辛酸淚。
學(xué)生：不能，反映從驚到敬到愛的心理過程。一開始，他和別人一樣，聽到莊子的言論覺得很吃驚，但是當他理解了莊子的滿紙荒唐言中含著一把辛酸淚之后，對莊子產(chǎn)生了熱愛之情。
（四）感受作者讀莊子之后的特別感受
學(xué)生1：“無所適從”是手足無措，十分崇拜。
學(xué)生2：“撥弄”說明自己被徹底征服了，一點反抗的力量都沒有。
學(xué)生3：“手之舞之，足之蹈之”，說明實在不能用言語表達。
老師：我補充一段話。這原是說人們“情動于中而形于言，言之不足而嗟嘆之，嗟嘆之不足故歌詠之，歌詠之不足，不知手之舞之，足之蹈之”，說明美得讓人無法言表。
學(xué)生4：還有，他說，莊子的境界我們無法懂得，還用了評價孔子的話來贊嘆莊子。
學(xué)生：想象力豐富，說“幻化無方，意出塵外，鬼話連篇，奇怪迭出”。像《逍遙游》中講那大鵬有多大飛得多高。
老師：莊子之文，不拘一格變幻無窮，打破了世俗觀念世俗形式的限制，是莊子絕對自由精神的外化形式。
（五）思考題意
學(xué)生：不是。題目《莊子：在我們無路可走的時候》意思是說，在我們無路可走的時候，讀莊子對我們有幫助。
老師：不錯。這個題目有兩層意思：一是《莊子》代表了人們無路可走的時候的一種意識形態(tài)，作者用這樣的標題，為解讀莊子提供了一把鑰匙：從歷史背景和心靈世界中尋找解釋。二是含蓄地告訴人們物欲橫流和人文精神的失落的今天，應(yīng)該學(xué)習莊子。
2、不過，這篇文章是鮑鵬山先生對《莊子》的解讀心得，是一家之言。同學(xué)們，希望你們課外再去讀《讀本》上的兩篇文章以及其他資料，擁有自己對《莊子》的理解。
三、教學(xué)板書
贊莊子的清潔精神：自由權(quán)力
析莊子的哲學(xué)困境：熱腸冷眼
讀莊子的特殊感受：驚敬愛
湖畔初陽 頭銜: 論壇版主
信息:
威望: +5
魅力:
經(jīng)驗:
現(xiàn)金: 3247 瑞文幣
存款: 沒開戶
貸款: 沒貸款
來自: 保密
在線: 47 時 04 分 36 秒
總發(fā)貼數(shù): 290 篇
精華貼數(shù): 2 篇
注冊日期: 2004/06/03
消息 查看 搜索 好友 郵件 復(fù)制 引用 回復(fù) [第 4 樓]
初陽評金老師的課例：
這是一堂語文味十足的閱讀課，對觀點的把握，對語言的品味，對莊子的解讀都達到了相當?shù)纳疃取Ｋ刑嘀档梦覍W(xué)習的地方，其課堂教學(xué)水平可能位于我永遠無法達到的高度。思路之清晰、語言之干凈、認識之深刻令初陽嘆為觀止。
可是，我不喜歡。因為我感覺到在課堂上師生只是就文本論文本，就語言談?wù)Z言，沒有觸發(fā)學(xué)生對于歷史和生活的獨特的感悟，沒有在理解莊子的基礎(chǔ)上認同或者反對的激情，沒有因價值取向的不同而產(chǎn)生的激烈的碰撞。另外，也許是嫉妒，學(xué)生說的都太好了，太對了，我感覺不到認識上或情感上的變化。學(xué)一篇課文，作為學(xué)習者，如果只有回答，沒有疑惑，只有表達，沒有領(lǐng)悟，那么這樣的學(xué)習應(yīng)該也是有缺憾的。
“莊子認為強盜也有圣、勇、義、智、仁”一說非常有趣，學(xué)生聽了大笑，我也大笑，請問它在《莊子》中的出處。
湖畔初陽 頭銜: 論壇版主
信息:
威望: +5
魅力:
經(jīng)驗:
現(xiàn)金: 3247 瑞文幣
存款: 沒開戶
貸款: 沒貸款
來自: 保密
在線: 47 時 04 分 36 秒
總發(fā)貼數(shù): 290 篇
精華貼數(shù): 2 篇
注冊日期: 2004/06/03
消息 查看 搜索 好友 郵件 復(fù)制 引用 回復(fù) [第 5 樓]
“盜亦有道”的出處我找到了！
故跖之徒問于跖曰：“盜亦有道乎？”
譯文：
因此盜跖的門徒問盜跖說：“做大盜的也有法則嗎？”
斷章取義地初讀，覺得非?；闹嚳尚?；聯(lián)系莊子和盜跖生平，在語境中一讀再讀，便笑不出來了。不得不承認，成大事者，其理一也。盜跖其人，與圣人比絕不遜色，難怪孔子在他的雄辯面前落荒而逃了。
于是想，怎么理解莊子其人，怎么理解鮑氏其文，僅僅死摳文句，其得便有限，如果聯(lián)系《莊子》一書的名句，那么學(xué)生必然對鮑文中的難句有自己的領(lǐng)悟。
湖畔初陽 頭銜: 論壇版主
信息:
威望: +5
魅力:
經(jīng)驗:
現(xiàn)金: 3247 瑞文幣
存款: 沒開戶
貸款: 沒貸款
來自: 保密
在線: 47 時 04 分 36 秒
總發(fā)貼數(shù): 290 篇
精華貼數(shù): 2 篇
注冊日期: 2004/06/03
消息 查看 搜索 好友 郵件 復(fù)制 引用 回復(fù) [第 6 樓]
聯(lián)系《莊子》讀李澤厚的《美學(xué)三書》，覺得收獲更大。下面摘錄《莊子》中我喜歡的句子以饗網(wǎng)友。
（我們的生命是有限的，而知識卻是無限的。要想用有限的生命去追求無限的知識，便會感到很疲倦；既然如此還要不停地去追求知識，便會弄得更加疲困不堪！
（名是相互傾軋的原因；智是相互斗爭的手段。兩者是兇器，是不可以盡行的。）
（天下有道，圣人可以成就事業(yè)；天下無道，圣人只能保全生命。現(xiàn)在這個時代，僅僅可以避開刑戮。幸福不過像羽毛那樣輕，不知怎樣才可以去承受；禍患重得像大地一樣，不知怎樣才能避免。）
4、人皆知有用之用，而莫知無用之用也。《人間世》
（人們都知道有用的用處，但不懂得無用的更大用處。）
（泉水干了，好多魚被困在陸地上，相互用嘴吐氣，用吐沫相互沾濕，這就莫如在江湖中生活自由自在，相互忘掉。）
（大自然給我形體，用生使我操勞，用老使我清閑，用死使我安息。所以稱善我生存的，也同樣稱善我的死亡。
（因此盜跖的門徒問盜跖說：“做大盜的也有法則嗎？”盜跖回答說：“無論哪個地方都怎么會沒有法則呢？憑空猜想屋里儲藏著多少財物，這就是聰明；帶頭先進入屋里的，就是勇；最后退出屋子的，就是義；酌情判斷是否動手的，就是智；分贓均等的，就是仁。這五種不具備而成為大盜的，天下是決不會有的?！保?/p>
8、圣人不死，大盜不止。
9、彼竊鉤者誅，竊國者為諸侯。
10、故絕圣棄知，大盜乃止。
11、子獨不知至德之世乎？……當是時也，民結(jié)繩而用之，甘其食，美其服，樂其俗，安其居，鄰國相望，雞狗之音相聞，民至老死而不相往來。若此之時，則至治已。
（你唯獨不知道盛德的時代嗎？……在那個時代，人民用結(jié)繩來記事，有甜美的飲食，好看的衣服，歡快的習俗，安適的居所，鄰國之間可以互相看得見，雞鳴狗叫的聲音可以相互聽得到到，人民從生直到死也互不往來。像那樣的時代，就是治理得最好的了。）
（什么是道？有天道，有人道。無為而尊貴的，是天道；有為而勞累的，是人道。處于主宰地位的，是天道；臣于從屬地位的，是人道。天道與人道之間相去甚遠，不可以不明察。）
（天地雖然廣大，其按自性運動變化卻是相同的；萬物雖然眾多，其循性自得卻是一樣的；民眾雖然眾多，其主宰者只有君主。君主以德為本而順天道無為而成功。所以說，遠古之君治理天下，行無為而治，順應(yīng)天道自然而已。）
14、莊子曰：“虎狼，仁也?！薄爸寥薀o親?！薄短爝\》
《天運》
（名譽，是眾人公用之物，不可以多索取。仁義，為先王暫住之所，只可以停留一宿，不可以久居。把仁義昭示于人，會招致眾多責難?！愿挥袨檎赖娜耍豢献尦鲑旱?；以名聲顯赫為正道的人，不肯讓出名譽。貪戀權(quán)勢的人，不能把權(quán)力讓給他人。）
（所以說，恬淡、寂寞、虛無、無為，這是天地的本原和道德修養(yǎng)的極高境界。
17、悲樂者，德之邪；喜怒者，道之過；好惡者，心之失?！犊桃狻?/p>
（悲痛與歡樂，會使德性流于邪僻；不忘喜怒，會以道為過錯；陷入好惡，會喪失道德。
18、眾人重利，廉士重名，賢人尚志，圣人貴精。《刻意》
（多數(shù)人看重利，廉潔之士注重名聲，賢人君子崇尚志向，圣人看重精神。）
19、喪己于物，失性于俗者，謂之倒置之民?！犊桃狻?/p>
（為追求物欲而喪失自我，為趨就流俗而失掉本性，就叫作本末倒置之人。）
（處在堯舜時代，天下沒有困窮之人，不是因為他們有智慧；處在桀紂時代，天下沒有通達之人，不是因為他們沒有智慧，一切都是時運造成的呀。）
（骷髏說：“死人，沒有君在上面，沒有臣在下面，也沒有一年四季的操勞之事，放縱自如與天地同在，即使南面為王的樂趣，不能超過呵。”）
（現(xiàn)在你修飾己智以驚醒愚昧，修養(yǎng)自身以顯示別人卑污，光明炫赫的樣子就象舉著日月行走一樣。）
（相互容納與相互遺棄相差甚遠，而且君子之交淡如水，小人之交甘美如甜酒。君子淡漠而相親，小人甘美而易斷絕。）
（志士有道德不得施行，是疲困；衣服破爛，鞋子磨穿，是貧窮，不是疲困，這是所謂沒遭遇好世道。）
（道是不能獲取的，德是不能達到的。仁可以去做，義可以所唾棄，禮是相互欺騙的。）
28、天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。圣人者，原天地之美而達萬物之理。
（天地有最大的美德而不言說，四時有明確的規(guī)律而不議論，萬物有生成之理而不解說。圣人推究天地之美德而通達萬物生成之理。）
29、形若槁骸，心若死灰，真其實知，不以故自持。
（形體如同枯骨，心如同死灰，真正純實之知，不堅持故見。）
（不知道嗎？人說我愚昧。知道嗎？反而危害我的身軀。不行仁，便傷害他人；行仁，反而又危害自身；不行義，便傷害他人；行義，反面危害自己。）
（竹籠是用來捕魚的，捕到魚就遺忘了竹籠；兔網(wǎng)是用來捕兔的，捕到兔就遺忘了兔網(wǎng)；語言是用來表達思想意識的，掌握了思想意識就忘了語言。我到哪里去尋找遺忘語言的人來和他交談呢！
莊子二則北冥有魚篇四
1、 言：梳理莊、惠辯論的過程及其邏輯。
2、 意：理解莊子的思想。
一、情境導(dǎo)入，板書課題
二、一讀課文，讀準讀通
1、 學(xué)生自由朗讀，圈畫自己不確定的字音和停頓。
2、 學(xué)生朗讀，其他同學(xué)注意聽字音和停頓。
3、 齊讀課文。
三、二讀課文，讀懂故事
1、 學(xué)生演繹對話。
2、 梳理莊子、惠子二人的辯論過程。
四、三讀課文，讀懂莊子
1、 品“莊子之知”，理解莊子“物我齊一”的思想。
2、 品“魚之樂”，理解莊子“發(fā)展自然本性”“自由”的思想。
五、 再讀對話，課堂總結(jié)
莊子二則北冥有魚篇五
江蘇省江都市丁溝中學(xué)??? 張廣祥
本人主頁地址：
教學(xué)目的：
1、領(lǐng)會作者對莊子精神世界的解讀；
2、把握作者寫作本文的意圖；
3、品位文章的語言美
教學(xué)課時：1
教學(xué)過程?：
一、??????????? 導(dǎo)入??新課
明確：莊子：追求精神的絕對自由。
今天就讓我們再一次走進莊子的精神世界。
二、??????????? 閱讀課文
自由朗讀。
1、? 體味語言美
三、??????????? 研究課文
（一）??? 課文語言
提問：你認為文中哪些語句優(yōu)美？
（二）??? 文章中心
（三）??? 寫作意圖
找回失落的精神，使之更完美！重建我們的精神家園吧！
四、??????????? 布置作業(yè)?
地址：（225235）江蘇省江都市丁溝中學(xué)
設(shè)計：張廣祥
歡迎登錄本人主頁：
歡迎對本教案提出意見
莊子二則北冥有魚篇六
知識與技能：
1.了解《莊子》及莊子生平、思想。
2.積累常用的文言詞語，歸納相關(guān)的文言現(xiàn)象。
3.理解故事內(nèi)容，體會文中巧妙深刻的比喻，領(lǐng)會故事的寓意。
4.激發(fā)學(xué)生對傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典的閱讀興趣，提高學(xué)生文學(xué)修養(yǎng)。
過程與方法：
1. 通過朗讀引導(dǎo)學(xué)生注意字音和停頓。
2. 通過比較閱讀找出莊子和惠子思想性格上的差異。
3. 合作探究，理解故事內(nèi)容，體會比喻的妙處，把握故事寓意。
教學(xué)重點：
1.積累常用的文言詞語，歸納相關(guān)的文言現(xiàn)象。
2.理解故事內(nèi)容，領(lǐng)略故事中的寓意。
教學(xué)難點：
1.理解文中巧妙深刻的比喻的妙處，體會故事的寓意。
2.拓寬學(xué)生的視野，增加他們對傳統(tǒng)文化經(jīng)典的閱讀興趣。
課時安排：一課時
教學(xué)過程：
一、導(dǎo)入新課
春秋戰(zhàn)國時期，群雄割據(jù)，風起云涌;賢哲奔走，百家爭鳴。聚徒講義，著書立說，遂有蔚為大觀的諸子散文。前幾節(jié)課《墨子》中的名篇《公輸》;《孟子》中的《兩章》和《魚，我所欲也》，今天讓我們一起走近莊子，一同來欣賞《莊子》中的精彩片段，共同來感受先生的大智與幽默。
二、簡介莊子及《莊子》
(一)關(guān)于莊子
莊子(約前369—前286年)，名周，戰(zhàn)國時期宋國蒙人，是老子思想的發(fā)展者和繼承者。后世將他與老子并稱為“老莊”。莊子一生不慕虛名，無意于仕途，追求一種自由自在的隱居生活，主張君王“無為而治”。據(jù)說楚威王曾以厚禮聘其為相，被他拒絕，從此終身不仕，退隱江湖，以編草鞋為生，著書傳道。相傳，莊子自幼聰明好學(xué)，與惠施為同學(xué)、摯友，曾南游楚越。
(二)關(guān)于《莊子》
《莊子》共33篇，分內(nèi)篇、外篇、雜篇，具有很高的文學(xué)價值。莊子的想象力極為豐富，語言運用自如，靈活多變，能把一些微妙難言的哲理說得引人入勝。魯迅先生稱贊“其文則汪洋捭闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫能先也”(《漢文學(xué)史綱》)。郭沫若也評價說：“以思想家而兼文章家的人，在中國古代哲人中，實在是?！?《莊子與魯迅》)因而他的作品被人稱之為“文學(xué)的哲學(xué)，哲學(xué)的文學(xué)”。
《莊子》的文章想象奇幻，構(gòu)思巧妙，善用寓言和比喻，文筆汪洋恣肆，具有浪漫主義風格，對后世文學(xué)產(chǎn)生了深遠影響。
三、檢查預(yù)習
1.請同學(xué)朗讀課文，注意字音及停頓。
2.學(xué)生齊讀課文。
四、自學(xué)《惠子相梁》
(一)出示教學(xué)目標：
1.了解莊子及《莊子》的相關(guān)文學(xué)常識。
2.通過朗讀，注意字音和停頓。
3.掌握重要的文言詞語，歸納特殊的文言句式。
4.理解文中巧妙深刻的比喻的妙處，體會故事的寓意
(二)小組討論，質(zhì)疑解疑，試譯課文
(三)教師檢測
1.注音
相 鹓鶵 醴泉 梧桐 鴟 嚇
2.釋義
見 或謂惠子曰 國 夫 止 于是 過 發(fā) 嚇
3.句式
惠子相梁
夫鹓鶵發(fā)于南海而飛于北海
搜于國中三日三夜
4.翻譯課文(男女生各一人)
五、精讀課文，合作探究
答： 害怕。怕莊子取代他的位置。起初的反應(yīng)可能也是欣喜?？墒窃趧e人的挑撥下，他馬上對莊子起了疑心，進而大動干戈，在城里進行大搜捕，非要把莊子拿捏在自己手里不可。說明惠子薄情寡義，見利忘義。
2.莊子對此的反應(yīng)呢?
答：他沒有躲，沒有逃，沒有破口大罵、當面痛斥，而是大大方方地主動來到惠子面前。面對利欲熏心、薄情寡義的惠子，給他講了一個鹓鶵的故事，極其辛辣的諷刺了惠子醉心功名利祿，心胸狹小，讓惠子自己去感悟故事的用意。
鹓鶵的故事里，鹓鶵比喻志向高潔之士，鴟(chī)比喻醉心利祿猜忌君子的小人。莊子將自己比作鹓鶵，將惠子比作鴟，把功名利祿比作腐鼠，既表明了自己的立場和志趣，又極其辛辣地譏諷了惠子。莊子沒有直言痛斥惠子，而用講故事的方式繞著彎子罵人，收到既尖銳痛快又余味不盡的效果。
莊子二則北冥有魚篇七
課?? 題《莊子》故事兩則授課時間3
學(xué)習目標2：欣賞《惠子相梁》的趣味性，把握比喻的深意。?
感受“游濠梁”中反映的莊子生活的詩意，了解莊子的志趣。??學(xué)習目標3：拓寬學(xué)生的閱讀視野，增加他們對傳統(tǒng)文化經(jīng)典的了解，提高文化品位。 學(xué)習重難點：重點：理解“惠子相梁”中的比喻，把握故事的主旨。? 感知惠子和莊子思想、性格、氣質(zhì)上的差異，理解莊子的志趣。?難點：理解兩則故事的寓意。?? 引導(dǎo)學(xué)生鑒賞莊子寓言的藝術(shù)特點。學(xué)習過程設(shè)計（學(xué)案）
教學(xué)過程設(shè)計（教案）
學(xué)案：第一部分：自主探究
一.了解文章來源。⑴、《〈莊子〉故事兩則》，均選自???????? 。莊周，是???????? （朝代）哲學(xué)家，是諸子百家中?????? 家思想的代表人物。
《惠子相梁》中比喻巧妙貼切，“鹓鶵”比喻?????????? ，“鴟”比喻?????????????? ，“腐鼠”比喻?????????????????? 。
1、閱讀《惠子相梁》、《莊子與惠子游于濠梁之上》，思考：
（1）莊子講鵪鴇故事的用意是什么??
四、我存在的疑問：
第一課時：預(yù)習指導(dǎo)課
完成學(xué)案。
第二課時：展示課
1、文學(xué)常識。《〈莊子〉故事兩則》，均選自???????? 。莊周，是???????? （朝代）哲學(xué)家，是諸子百家中?????? 家思想的代表人物。
2、實詞翻譯（4分）
惠子相梁（???????? ）?? 非梧桐不止（???????? ）
于是鴟得腐鼠（???? ）非練實不食（??????? ）
或謂惠子曰（????? ）?
搜于國中三日三夜（???????? ）
二、質(zhì)疑點撥?
1、學(xué)生表情朗讀課文《惠子相梁》，思考：
（1）、?結(jié)合文章具體內(nèi)容說說莊子和惠子是個怎樣的人？
三、當堂訓(xùn)練?：資料助讀
——《莊子·徐無鬼》
四、一課一得：
談?wù)勀惚竟?jié)課學(xué)習文言文的收獲。
第三課時一、預(yù)習檢測：1、解釋加點的詞。與惠子游于濠梁之上。莊子曰：“鯈魚出游從容(?? )，是(?? )魚之樂也。”惠子曰：“子非魚，安(?? )知魚之樂？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂？”惠子曰：“我非子，固(?? )不知子矣；子固非魚也，子之不知魚之樂全(?? )矣！”莊子曰：“請(?? )其( ??)。子曰‘汝安知魚樂’云者，既已知吾知之而問我。我知之濠上也?！?、翻譯句子。（1）鯈魚出游從容，是魚之樂也。（2）子非我，安知我不知魚之樂？（3）子之不知魚之樂全矣?。?）“請循其本。子曰‘汝安知魚樂’云者，既已知吾知之而問我。3、找學(xué)生翻譯全文。二、質(zhì)疑點撥。1、莊子堅持認為“出游從容”的魚兒很快樂，表現(xiàn)了他怎樣的心境??引申：《莊子?秋水》中還有這樣的故事：楚王打算讓莊子做國相。派人去請他。莊子卻借烏龜?shù)墓适卤硎?。他寧愿在荒澤草野間過自由自在的生活?！肚f子》從不干巴巴說教，而是通過一個個生動形象、幽默機智的寓言故事說理，把哲理和詩情藝術(shù)地交融在一起。?2、比較莊子與惠子思想、性格、氣質(zhì)等方面的差異，從中可以看出莊子怎樣的人生態(tài)度？比較莊子與惠子思想、性格、氣質(zhì)等方面的差異，從中可以看出莊子怎樣的人生態(tài)度？《惠子相梁》中，惠子利欲熏心，薄情寡義，以自己的心思猜度莊子，卻不知莊子清高自守，視爵祿如“腐鼠”，避之惟恐不及。?????《莊子與惠子游于濠梁》中，惠子好辯，重分析。對于事物有一種尋根究底的認知態(tài)度，重在知識的探討。莊子智辯，重觀賞，對于外界的認識，帶有欣賞的態(tài)度，將主觀的情意發(fā)揮到外物上而產(chǎn)生移情同感的作用。如果說惠子帶有邏輯家的個性，那么莊子則具有藝術(shù)家的風貌。
四、一課一得
談?wù)勀惚疚膶W(xué)習的收獲。
我的成功之處： 從興趣出發(fā)，激發(fā)學(xué)生學(xué)習古文的濃厚興趣。同時，使學(xué)生學(xué)會舉一反三，輕松解決文言問題。
莊子二則北冥有魚篇八
這則故事辛辣地譏諷了醉心于功名富貴者的嘴臉，表現(xiàn)了莊子對功名利祿的態(tài)度。這則故事很富有趣味性，主要表現(xiàn)在：其一，故事發(fā)展常常出于人的意料之外。做了大官，好朋友來看望自己，這是令人高興的事情，惠子對莊子來梁國起初的反應(yīng)可能也是欣喜?？墒窃趧e人的挑撥下，他馬上對莊子起了疑心，進而大動干戈，在城里進行大搜捕，非要把莊子拿捏在自己手里不可。氣氛驟然緊張。莊子對此的反應(yīng)呢？他沒有躲，沒有逃，而是大大方方地主動來到惠子面前。面對利欲熏心、薄情寡義的惠子，莊子是不是要破口大罵呢？不是。他遠遠地從奇鳥講起，直到最后勾連一句，才讓惠子意識到原來的故事是在罵他。其二，人物形象形成鮮明對照?；葑右宰约旱男乃疾露惹f子的心思，以為莊子像他—樣，貪圖高官厚位，卻不知莊子清高自守，視爵祿如“腐鼠”，避之惟恐不及。關(guān)于莊子對爵祿的態(tài)度，《莊子·秋水》中還有這樣的故事：楚王打算讓莊子做國相，派人去請他。莊子卻借烏龜?shù)墓适卤硎?，他寧愿在荒澤草野間過自由自在的生活（《史記·老莊申韓列傳》中也有類似的記載）。這個故事可從正面給本文的故事以補充。其三，比喻巧妙貼切，收到言簡義豐的效果。以比喻志向高潔之士，以鴟比喻醉心利祿、猜忌君子的小人，尖銳深刻。尤其是寫鴟衛(wèi)護“腐鼠”的丑態(tài)，更是傳神。劉鳳苞說：“一赫（即“嚇”）字，且護且拒。如見其狀，如聞其聲，真?zhèn)魃裰畼O筆。結(jié)句徑以赫字坐梁相，看得自己身份絕高。孰為腐鼠？孰為？可想見其胸中寄托?；葑臃钦嬗写耸?，特莊子寓言以醒世耳?！保ā赌先A雪心編》）
這個故事在《莊子》一書里顯得別具一格，它雖然由莊子和惠子的辯論組成，但輕松、閑適，讓人感受到日常生活中的詩意并為之深受感染。
（一）從故事本身來看，莊子占了上風。結(jié)尾處，在惠子巧妙地援引莊子的反駁建立起符合邏輯的推理后，莊子似乎應(yīng)該無言以對而就此認輸了，可是他卻又返回爭論的起始，借偷換概念而避重就輕地將惠子的發(fā)難化解了。所謂偷換概念，指他把惠子說的“安知”，解釋成“哪里知道”或“怎樣知道”，而惠子的本意卻是“怎么（能）知道”。
（二）從邏輯上看，惠子是勝者。前面說過，莊子是靠故意曲解惠子的意思，才在爭論中得以維持自己最初的判斷，而這種做法顯然是有悖于邏輯判斷規(guī)則的，所以說，惠子才是勝者。
（三）從邏輯上看，莊子其實并不應(yīng)該輸，只是他沒找準方向，以至給惠子留下了可乘之機?；葑幼畛醯陌l(fā)問是這樣的：“子非魚，安知魚之樂？”這里暗含有這樣的判斷：惠子能夠知道莊子“非魚”。因此，莊子完全可以這樣回敬惠子：你既然可以知道我不是魚，我當然也可以知道魚快樂。
以上是從邏輯角度對二人的辯論進行分析，其實，就這段充滿機智的文字描寫而言，我們不必斤斤計較于邏輯，而可以從二人的思想、性格、氣質(zhì)差異上來看待這段對話。惠子是名家，好辯，對于事物更多是一種尋根究底的認知態(tài)度，缺乏美學(xué)意義上的欣賞與關(guān)照，對于在自由活潑的生命中由衷地感受到愉悅的莊子自然也就缺乏理解與認同了。
另外，莊子的一些思想對我們理解他所說的“魚之樂”也不無啟發(fā)。莊子追求“天地與我并生，而萬物與我為一”（《莊子·齊物論》），和萬物平等共生，與外界契合無間，認為魚“樂”，其實也就是他愉悅心境的投射與外化。莊子還推崇“自然”，反對“人為”，魚兒在水中自由自在地嬉游，這是符合莊子的理想的，由此，他斷定魚兒“樂”是理所當然的事了。
莊子和惠子之間的關(guān)系到底怎么樣？
《惠子相梁》中，惠子是一個醉心于功名利祿，并無端猜忌好友的小人，莊子狠狠地奚落了他；《莊子與惠子游于濠梁》中，惠子和莊子在濠梁上游玩，并就莊子能否知道“魚樂”的問題發(fā)生辯論，可見兩人是可以言談往還的朋友?；葑诱娴南瘛痘葑酉嗔骸防锬菢訜o恥嗎？莊子和惠子的關(guān)系究竟怎樣？另一則故事可以幫助我們解決這個問題，即“匠石運斤”的故事（出自《莊子·徐無鬼》）。它講的是莊子路過惠子墓前，向?qū)W生慨然感嘆自惠子死后，他就沒有可以談話的知己了。莊子的話很深沉，也很動人，在整部《莊子》里都是少見的?？梢?，在莊子心目中，惠子是難得的知己。那么，“惠子相梁”的故事完全是虛構(gòu)嗎？也不全是。惠子可能確實比較熱衷于功名富貴，但不大可能做出傷害朋友莊子的事來。
一、朗讀課文，注意表達人物的語氣，并回答下列問題。
1.莊子講故事用意是什么？
2.莊子堅持認為“出游從容”的魚兒很快樂，表現(xiàn)了他怎樣的心境？
此題意在讓學(xué)生把握課文大意。
1.的故事里，莊子將自己比作，將惠子比作鴟，把功名利祿比作腐鼠，既表明了自己的立場和志趣，又極其辛辣地譏刺了惠子醉心于功名利祿且無端猜忌別人的丑態(tài)。莊子沒有直言痛斥惠子，而用講故事的方式繞著彎子罵人，收到既尖銳痛快又余味不盡的效果。
2.莊子認為魚“樂”，其實是他愉悅心境的投射與外化。
二、解釋下列句中劃線的詞。
1.惠子相梁，莊子往見之。
2.于是惠子恐，搜于國中三日三夜。
3.非梧桐不止，非練實不食，非醴泉不飲。
4.子非魚，安知魚之樂？
此題意在讓學(xué)生積累常用的文言詞語。
1.相，宰相，這里用作動詞，做宰相的意思。
2.國，國都，京城。
3.止，停止，這里是棲息的意思。
4.安，疑問代詞，怎么。
三、從本文的兩則故事中選一則改編成課本劇，可以在原有故事基礎(chǔ)上補充情節(jié)。注意要對人物的表情、動作、心理等有所提示。
此題意在讓學(xué)生領(lǐng)會《莊子》寓言機智、幽默，富有想像力的特點。
《莊子》一書的思想和藝術(shù)都極具特色，中學(xué)生理解起來有相當大的困難。本文編入節(jié)選自《莊子》的兩則寓言故事，意在拓寬學(xué)生的閱讀視野，增加他們對傳統(tǒng)文化經(jīng)典的了解，而并不要求他們對《莊子》有較全面、深入的認識和把握。教學(xué)時，可以從有助于理解本文著眼，簡略介紹有關(guān)莊子的生平和思想，以及《莊子》的主要藝術(shù)特點，若能從《莊子》中舉出一些實例進行說明，效果會更好。
1.惠子相梁
2.莊子與惠子游于濠梁
（陳鼓應(yīng)）
莊子這般曠達的心境，視富貴榮華有如敝屣。其高超之生活情趣，自然超離人群與社群。無怪乎在他眼中，“以天下為沉濁，不可與莊語”。（《天下》）既然這樣，就只好“獨與天地精神往來”了。像莊子這樣絕頂聰明的人，要想找到一兩個知己，確是不容易。平常能夠談得來的朋友，除了惠子之外，恐怕不會再有其他的人了。他們都好辯論，辯才犀利無比；他們亦很博學(xué)，對于探討知識有濃厚的熱誠。
莊子和惠子在濠水的橋上游玩。
莊子說：“小白魚悠閑地游出來，這是魚的快樂啊！”
惠子問：“你不是魚，怎么知道魚是快樂的？”
莊子回說：“你不是我，怎么知道我不曉得魚的快樂?！?/p>
莊子回說：“請把話題從頭說起吧！你說：‘你怎么知道魚是快樂的’云云，就是你知道了我的意思而問我，那么我在濠水的橋上也就能知道魚的快樂了?！保ā肚锼罚?/p>
莊子對于外界的認識，常帶著觀賞的態(tài)度。他往往將主觀的情意發(fā)揮到外物上，而產(chǎn)生移情同感的作用。惠子則不同，他只站在分析的立場，來分析事理意義下的實在性。因此，他會很自然地懷疑到莊子的所謂“真”。
莊子與惠子的辯論，如果從“認知活動”方面來看，兩人的論說從未碰頭；如果從觀賞一件事物的美、悅、情這方面來看，則兩人所說的也不相干。而只在不同的立場與境界上，一個有所斷言（“知道魚是快樂的”），一個有所懷疑，（“你既然不是魚，那么你不知道魚的快樂，是很顯然的！”）他們在認知的態(tài)度上，便有顯著的不同；莊子偏于美學(xué)上的觀賞，惠子著重知識論的判斷。這不同的認知態(tài)度，是由于他們性格上的相異；莊子具有藝術(shù)家的風貌，惠子則帶有邏輯家的個性。
莊子與惠子，由于性格的差異導(dǎo)致了不同的基本立場，進而導(dǎo)致兩種對立的思路──一個超然物外，但又返回事物本身來觀賞其美；一個走向獨我論，即每個人無論如何不會知道第三者的心靈狀態(tài)。
莊子與惠子由于基本觀點的差異，在討論問題時，便經(jīng)?；ハ嗵Ц?，而挨捧子的，好像總是惠子。在《逍遙游》上，莊子笑惠子“拙于用大”；在《齊物論》上，批評他說：“并不是別人非明白不可的，而要強加于人，所以惠子就終身偏蔽于‘堅白論’”（“非所以明而明之，故以堅白之昧終”）；《德充符》上也說惠子：“你勞費精力……自鳴得意于堅白之論?！边@些批評，莊子都是站在自己的哲學(xué)觀點上，而他最大的用意，則在于借惠子來抒發(fā)己意。
另外《秋水》篇記載：惠子在梁國做宰相時，莊子去看他，謠言說莊子是來代替惠子的相位?；葑有睦镏?，便派人在國內(nèi)搜索了莊子三天三夜。后來莊子去見惠子，對他講了一個寓言，把他的相位比喻貓頭鷹得著臭老鼠而自以為美。這故事恐怕是他的學(xué)生假托的，不過莊子與惠子，在現(xiàn)實生活上確實有很大的距離；惠子處于統(tǒng)治階層，免不了會染上官僚的氣息，這對于“不為軒冕肆志，不為窮約趨俗”的莊子，當然是很鄙視的。據(jù)說惠子路過孟諸，身后從車百乘，聲勢煊赫，莊子見了，連自己所釣到的魚也嫌多而拋回水里去。（《淮南子·齊俗訓(xùn)》）
莊子送葬，經(jīng)過惠子的墳?zāi)梗仡^對跟隨他的人說：“楚國郢人捏白士，鼻尖上濺到一滴如蠅翼般大的污泥，他請匠石替他削掉。匠石揮動斧頭，呼呼作響，隨手劈下去，把那小滴的泥點完全削除，而鼻子沒有受到絲毫損傷，郢人站著面不改色。宋元君聽說這件事，把匠石找來說：‘替我試試看?！呈f：‘我以前能削，但是我的對手早已經(jīng)死了！’自從先生去世，我沒有對手了，我沒有談?wù)摰膶ο罅?！”（《徐無鬼》）
惠子死后，莊子再也找不到可以對談的人了。在這短短的寓言中，流露出純厚真摯之情。能設(shè)出這個妙趣的寓言，來譬喻他和死者的友誼，如此神來之筆，非莊子莫能為之。
（選自《莊子淺說》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1998年版）
（孫以楷）
我認為，應(yīng)當從莊子所處的時代，他的政治傾向、生活態(tài)度、階級出身和其思想淵源這幾個方面來進行考察、剖析。
先看莊子所處的時代。莊子的生卒年，歷史無明文記載，據(jù)馬敘倫先生《莊子年表》的考證，是生于周烈王七年（公元前369年），卒于周赧王二十九年（公元前286年），與孟子同時。莊子所處的時代正當極其動亂的戰(zhàn)國之世的中期，是戰(zhàn)爭最為頻仍而統(tǒng)治者又最為驕橫的時代，其時思想界又混亂不堪，儒、墨二家既各行其是，又各是其所是，而非其所非，再加上公孫龍等的詭辯，愈益使人迷亂而莫知所從。尤其值得注意的是莊子家鄉(xiāng)宋國的情況。宋國為殷微子封地，是一個腐朽的領(lǐng)主制國家，莊子的大半生處于宋王偃時期，而宋王偃又是戰(zhàn)國有名的暴君，最為荒淫無道，殘殺成性。在他攻襲、攆走其兄剔成自立為君之后，對外與齊、楚、魏三國為敵，對內(nèi)沉迷酒色，不納忠言，群臣有敢于勸諫的往往被他射死，他還經(jīng)常用箭射一個懸掛著的盛血的皮囊，以流血為樂，名曰“射天”，諸侯皆以桀、紂目之，最后激起各國的公憤。齊國聯(lián)合魏、楚二國攻殺了宋王偃，滅亡了宋國。這樣的時代，這樣的國家，當然不會不對莊子的思想產(chǎn)生較大的影響，何況還有其他的種種因素呢。
其次，看看莊子的政治傾向、生活態(tài)度及其階級出身。關(guān)于莊子的政治傾向，有以下幾個方面：（一）他對社會的黑暗和統(tǒng)治者的污濁寄予了很大的憤慨，已見前面對莊子處世哲學(xué)的分析。（二）他除了一度做過漆園吏這個小官以外，對宋國領(lǐng)主統(tǒng)治集團是抱著反對與仇視的態(tài)度的，他把宋國的黑暗政治比作甚于“九重之淵”，把宋王偃比作甚于兇猛的“驪龍”，他還諷喻那些“昏上亂相”的當權(quán)者和迎合統(tǒng)治者的諂佞之徒曹商之流。（三）他攻擊儒、墨，批評當世宿學(xué)。（四）后來他也不愿出仕，不愿做大官，毅然拒絕楚威王“許以為相”的厚幣重聘，寧可“游戲污瀆之中以自快”，而不愿受統(tǒng)治者的羈束。王先謙說莊子“辯多而情激，豈真忘是非哉”，這話基本上是對的。莊子講要忘記是非，實際上嫉惡如仇，大是大非分得極其清楚，觀點也很明確，不過出之以輕松的筆墨，于平淡中抒其激情而已。莊子事實上是一個富有正義感，既不屈從統(tǒng)治者而又窮得有志氣的風骨凜然的清介之士。關(guān)于莊子的生活態(tài)度，固然有消極悲觀的一面，但也有積極樂觀的一面，他不僅以憤世嫉邪的心情和嬉笑怒罵的態(tài)度去評論現(xiàn)實，而且他的不少寓言如《不龜手之藥》《庖丁解?！贰吨щx疏忘形》等所描寫刻畫的都是勞動人民的形象，這就說明他對勞動比較熟悉，對人民也有一定的感情，否則怎么能寫出這些通過勞動生活闡發(fā)哲理的作品出來。荀子認為莊子“猾稽亂俗”，不正好證明他關(guān)心人民的事情嗎？也正是由于莊子這種態(tài)度的影響，他的后學(xué)才能寫出在封建社會中絕無僅有的通過寓言以批判統(tǒng)治階級、頌揚農(nóng)奴起義的《篋》《盜跖》等著名篇章來。關(guān)于莊子的階級出身，史書亦無明文記載，《史記》和《莊子》外、雜篇所錄只有以下幾條：“周嘗為蒙漆園吏”；“莊周家貧，往往貸粟于監(jiān)河侯”；“莊子釣于濮水”；“莊子衣大布而補之，正系履而過魏王”；“處窮閭巷，困窘織屨，槁項黃馘”。外、雜篇雖系莊子弟子及其后學(xué)所著，史料價值不高，但這些有關(guān)莊子生活的資料卻應(yīng)是基本可信的，因為這是在寫他們的老師，他們這一學(xué)派的創(chuàng)始人，至多有所夸張，而不可能過于失真。從這些簡略的資料中，我們可以看出，莊子只是一個做過小官吏、家境貧困的窮知識分子，毫無其他之可言。
再次，看看莊子的思想淵源。莊子的思想淵源于老子，司馬遷曾指出，“然其要本歸于老子之言”，但是他不僅繼承而且發(fā)展了老子“天道無為而自然”的思想，無論就理論的豐盈以及研究的深度與廣度來說，莊子都比老子高明。而且，莊子的學(xué)識也極淵博，“于學(xué)無所不”，因此，《老子》只類似一首長篇哲理詩，而莊子的文章則是洋洋灑灑的哲學(xué)長篇，已然形成專題論文的風格了。
總括以上的分析，可以得出下面幾點看法：
（一）莊子是一個身處亂世，博學(xué)多才，家境貧寒而又有志節(jié)的知識分子。
（二）莊子服膺老子學(xué)說，繼承與發(fā)展了老子關(guān)于“天道無為而自然”的哲學(xué)思想。他不贊成儒、墨二家，尤其與儒家的仁義學(xué)說格格不入；他也知道儒、墨大行其道而終于無所施其伎，而他自己仕途既不得意，不為王公大人所重，也想不出什么好辦法、新路子。于是，只好一方面隱居不仕，拒絕與統(tǒng)治者合作，關(guān)閉在自己的“自由”的小天地里，另一方面著書立說，培養(yǎng)學(xué)生，闡述哲理，發(fā)揮老子的“無為”之道來奉勸君主少做一點壞事，人民少惹一點是非。
（三）莊子的內(nèi)心充滿著矛盾，他的哲學(xué)思想是作為一個因憤慨之極由積極用世而走向消極應(yīng)世之心理轉(zhuǎn)變的古代知識分子的特性所使然的：正是由于他不是領(lǐng)主貴族，生活比較清貧，所以能夠接觸下層，深入實際，對社會生活和自然現(xiàn)象有深刻的觀察和體會；正是由于他最終走向消極，所以他的哲學(xué)思想的基本傾向是唯心主義的，而其核心則主要是講人在亂世中怎樣才能全身保性，不為物累；也正是由于他原有用世之志，后來也是憤慨已極，無可奈何，所以在談?wù)芾頃r常常流露憤世嫉邪之議，抨擊社會的污濁和統(tǒng)治者的罪行，來寄托、抒寫他的心聲，而形成其思想中的積極因素。林云銘說：“莊子似個絕不近情的人，任他賢圣帝王，矢口便罵，眼大如許；又似個最近情的人，世間里巷、家庭之常，工技屠宰之術(shù)，離合悲歡之態(tài)，筆筆寫出，心細如許?！焙挠⒄f：“莊子眼極冷，心腸最熱。眼冷，故是非不管；心腸熱，故感慨無端。雖知無用，而未能忘情，到底是熱腸掛住；雖不能忘情，而終不下手，到底是冷眼看穿?！边€不失為比較全面、比較深刻的見解。
（選自《莊子研究》，復(fù)旦大學(xué)出版社1986年版。有刪節(jié)。
原文題目為“試論莊子哲學(xué)的基本傾向及其積極因素”）
