一鍵復(fù)制
讀后感是對(duì)自身成長(zhǎng)和人生體驗(yàn)的反思和總結(jié)。寫(xiě)讀后感時(shí)可以選擇適當(dāng)?shù)奈捏w和寫(xiě)作形式，如散文、議論文、雜文等。以下是幾篇讀后感范文，希望對(duì)你的寫(xiě)作有所啟發(fā)和參考。
動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)讀后感篇一
十多天的時(shí)間聽(tīng)了《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》，其實(shí)有點(diǎn)不求甚解，每天晚上抓緊時(shí)間聽(tīng)的，邊聽(tīng)邊看原文。如果時(shí)間足夠，我會(huì)愿意只聽(tīng)，不看原著，然后根據(jù)聽(tīng)到的來(lái)猜測(cè)詞匯，但在時(shí)間不夠的情況下，我想簡(jiǎn)單的聽(tīng)和讀總比因?yàn)樽非笸昝赖母杏X(jué)而干脆沒(méi)有做完或者不做了更好。
這里說(shuō)幾點(diǎn)自己有些體會(huì)的地方：
oldmajor,生前的思維覺(jué)醒，很美好，很有建設(shè)性，革命/起義，爭(zhēng)取動(dòng)物的平等和自由。他死后，農(nóng)場(chǎng)的動(dòng)物一度做到了這一點(diǎn)，盡管很短暫。
1）在他們最美好的時(shí)代，生產(chǎn)率大幅提高，說(shuō)明只有當(dāng)勞動(dòng)者在完全自由自愿的條件下才能最大的發(fā)揮主觀能動(dòng)性，也就是最積極和最有創(chuàng)造力。
2）曾經(jīng)動(dòng)物們是有過(guò)機(jī)會(huì)的(是的'，曾經(jīng)有一份真誠(chéng)的教育機(jī)會(huì)擺在大家面前。
),如果大家都普及了教育會(huì)怎樣？很可惜，并沒(méi)有。愚蠢者不愿接受教育，從而使其和不斷接受教育者相比更加的愚蠢，這為之后的專(zhuān)制和暴政埋下了伏筆，因?yàn)橐呀?jīng)開(kāi)始有了土壤，不能獨(dú)立思考者，只能盲從，只能被統(tǒng)領(lǐng)，當(dāng)他們遇到napoleon，結(jié)局簡(jiǎn)直是一定的。
在隨后的文章中我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，之前不學(xué)習(xí)/無(wú)學(xué)習(xí)能力者開(kāi)始受到懲罰了，當(dāng)他不能讀寫(xiě)，不能認(rèn)識(shí)，甚至不能記住，只能看到眼前被篡改的所謂”事實(shí)”，并篤定的信以為真，并自己說(shuō)服自己去接受更悲慘的生活。果然，如果你不努力/吃苦的學(xué)習(xí)，以后吃苦的日子就沒(méi)有止盡了，終其一生只能被人利用和蠱惑。
3）當(dāng)?shù)谝淮闻Ｄ滔У臅r(shí)候，沒(méi)有引起足夠的重視。這很可怕，因?yàn)榻o了錯(cuò)誤生產(chǎn)和壯大的時(shí)間和機(jī)會(huì)。當(dāng)錯(cuò)誤加上領(lǐng)導(dǎo)者的權(quán)利之后，人們對(duì)權(quán)威的盲從感，就會(huì)容忍錯(cuò)誤，并再次加劇錯(cuò)誤的增長(zhǎng)。
4）驢子，我理解為知識(shí)分子的不作為，但我也想，如果他作為了，會(huì)有改觀嗎？
5）政權(quán)的維護(hù)是需要實(shí)力的，而不能僅僅靠擁護(hù)者的忠心，還需要他們的恐懼和懼怕。
6）任何組織都需要一個(gè)發(fā)言人（他最好有顛倒黑白的本領(lǐng)）。
動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)讀后感篇二
這是一本反烏托邦系列的杰作。
讀完之后，唯一的感想就是：在社會(huì)中生存，一定要有獨(dú)立思考理性判斷的能力，不要當(dāng)韭菜，不要當(dāng)韭菜，不要當(dāng)韭菜。
有些事物一直存在就一定是正確的嗎？有些事一定要區(qū)分正確錯(cuò)誤兩極對(duì)立嗎？有些事，不一定會(huì)照著初心順利發(fā)展下去。
動(dòng)物反抗人類(lèi)的暴政，將人類(lèi)趕了出去，建立起自己的莊園，將之前的“莊園農(nóng)場(chǎng)”改為“動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)”。他們建立了自己的理想，王國(guó)起初一切發(fā)展很順利。他們生活的自由快樂(lè)。但是大部分動(dòng)物都沒(méi)有自己學(xué)習(xí)思考的能力，他們做著體力勞動(dòng)，只有智慧的豬，從思想上引領(lǐng)他們。
但是慢慢地，事情越來(lái)越往奇怪的方向發(fā)展。他們已經(jīng)忘記了人類(lèi)統(tǒng)治他們時(shí)，是否比現(xiàn)在還要?jiǎng)诶邸Ｖ腔鄣呢i許給他們的承諾，一個(gè)也沒(méi)有兌現(xiàn)。但是他們輕易的被一些理由搪塞過(guò)去了。
他們努力工作盼著盼著，盼著幸福的時(shí)光到來(lái)。他們?cè)诳琳缕堁託埓圆伙?，穿不暖，但是豬越來(lái)越胖。可大部分動(dòng)物并沒(méi)有半點(diǎn)質(zhì)疑。豬活得越來(lái)越像人類(lèi)，甚至開(kāi)始用兩條后腿走路。最后他們已經(jīng)分不清誰(shuí)是豬，誰(shuí)是人類(lèi)。而動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)也又改名為莊園農(nóng)場(chǎng)。一切回到了最初的起點(diǎn)，但些許不一樣的是許多動(dòng)物在暴政中已經(jīng)死亡，而統(tǒng)治者也由人變成了披著豬皮的人。
動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)讀后感篇三
這個(gè)故事還有許多深刻之處，在此也難以一一列舉。本書(shū)意義，正如一位評(píng)論家所言："多一人看奧威爾，就多了一分自由的保障。"讓我們一起來(lái)看看吧，下面是小編幫大家整理的動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)讀后感，希望大家喜歡。
《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》最初被很多人誤以為是本童話，而事實(shí)上，該書(shū)是本嚴(yán)肅的政治預(yù)言童話。
英國(guó)的莊園農(nóng)場(chǎng)的農(nóng)場(chǎng)主瓊斯因不精心料理農(nóng)場(chǎng)而招致動(dòng)物的憤怒。動(dòng)物在老豬梅杰的預(yù)言“動(dòng)物的一生就是被奴役和剝削的一生，要想換取自由，必須革命”的鼓動(dòng)下，由公豬拿破侖、雪球與鳴聲器帶領(lǐng)發(fā)動(dòng)了叛亂，推翻了農(nóng)場(chǎng)主瓊斯，將其流放出農(nóng)場(chǎng)，成立了動(dòng)物自己當(dāng)家作主的“動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)”。為了自由，為了平等，公豬們推出了他們的“動(dòng)物主義”來(lái)拉攏民心，并推出“七戒”將其概括。動(dòng)物們希望的民主終于到來(lái)了：勞動(dòng)分配開(kāi)會(huì)討論，一切公有平分，大家都是平等的，以同志相稱(chēng)，誰(shuí)也不凌駕于其他動(dòng)物之上……可是，好日子沒(méi)過(guò)多久，動(dòng)物們就發(fā)現(xiàn)生活似乎有了些消極的變化。牛奶擠出來(lái)了，熟透了的蘋(píng)果大家也辛辛苦苦地采摘來(lái)了，可卻不翼而飛，大家都沒(méi)有分著。后來(lái)，蘋(píng)果和牛奶的去處清楚了：豬食里總是摻雜著牛奶和蘋(píng)果。動(dòng)物們有些不解。鳴聲器對(duì)此解釋稱(chēng)，豬是農(nóng)場(chǎng)的智囊團(tuán)，是腦力工作者，需要營(yíng)養(yǎng)，并威脅稱(chēng)，如果豬病了，人類(lèi)就會(huì)返回農(nóng)場(chǎng)奴役、壓迫動(dòng)物。由于不希望重新生活于人類(lèi)壓迫的陰影之下，動(dòng)物們便認(rèn)可了豬們“多分一杯羹”的作為。慢慢的，事態(tài)越來(lái)越糟糕：短命的民主討論制夭折之后，動(dòng)物們的工作量越來(lái)越大，而口糧越來(lái)越少，而在大家口糧縮減的'同時(shí)，豬的口糧卻不僅加了量還越來(lái)越精細(xì);更糟糕的是，在所謂的民主制度下，任何發(fā)出與公豬拿破侖所不同聲音的動(dòng)物都或被流放或被殘忍迫害;拿破侖的“宣傳部”公豬鳴聲器成為了他的“愚x政策”的傳達(dá)者，在“愚x政策”的影響下，動(dòng)物們被欺騙，最終變得麻木，麻木得甚至都忘掉了當(dāng)初為何革命;“七戒”一改再改，凡是與豬的利益不符的，都被篡改，比如這樣一段情節(jié)：豬們喝了一桶偶然得來(lái)的烈酒，并被發(fā)現(xiàn)，為了給自己的行為辯護(hù)，將“七戒”之中的“任何動(dòng)物不得飲酒”改為了“任何動(dòng)物不得飲酒過(guò)度”，動(dòng)物們天生的愚昧與“愚x政策”所施加在他們身上的影響使他們認(rèn)為，“七戒”本該是公豬所說(shuō)的，以前是自己記錯(cuò)了;最終，為了最大限度的減少“七戒”的限制，以使公豬們能夠肆意胡為，壓榨其他動(dòng)物，“七戒”被精簡(jiǎn)成了“所有動(dòng)物都是生來(lái)平等的，但有一些動(dòng)物比其他的更平等”。最后，豬變成了原來(lái)的農(nóng)場(chǎng)主，同樣揮舞著鞭子，鞭笞著被他們奴役的其他動(dòng)物。最具戲劇性的一幕出現(xiàn)了，豬們決定與人類(lèi)合作，結(jié)成同盟，并舉辦了晚宴，在晚宴行將結(jié)束之時(shí)，正在打撲克的豬突然與人為了懷疑有人作弊而爭(zhēng)吵。躲在窗外偷看的其他動(dòng)物慢慢的徹底糊涂了：豬的聲音和人的聲音竟是如此相像，爭(zhēng)吵時(shí)的丑態(tài)也和其想象!最終，愚昧的動(dòng)物們徹底地分不清誰(shuí)是豬誰(shuí)是人了。
小說(shuō)中，每個(gè)動(dòng)物都代表了那一時(shí)期在那一特定國(guó)家中的一類(lèi)人。曾預(yù)言過(guò)起義將發(fā)生的老豬“梅杰”與他的理論十分類(lèi)似于列某。對(duì)于梅杰的夢(mèng)想，作者作為一名真摯的共產(chǎn)主義者并沒(méi)有做出諷刺，而是表露出了一絲向往。公豬雪球因與拿破侖唱反調(diào)而被流放，被趕走后被稱(chēng)作是人類(lèi)派來(lái)的奸細(xì)，而此后，動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)上的任何設(shè)施或任何計(jì)劃被破壞都被稱(chēng)作是雪球深夜?jié)撊朕r(nóng)場(chǎng)所為。并且，拿破侖一口咬定農(nóng)場(chǎng)上還有雪球的臥底，并以此為借口將大量的無(wú)辜的或拿破侖看著不順眼的動(dòng)物殺害。雪球所影射的，便是某國(guó)的托某，而被殺害的動(dòng)物，不用多言，便是“肅反”中的托派分子。然而，為了表達(dá)自己對(duì)托派的同情，作者最后僅把雪球的命運(yùn)設(shè)為了一個(gè)未知數(shù)，而沒(méi)有使其像真正的托某一樣慘遭被暗殺的厄運(yùn)。老馬“拳師”為農(nóng)場(chǎng)的建設(shè)立下了汗馬功勞，并是拿破侖的狂熱追隨者，他的口頭禪清晰的表現(xiàn)了這一點(diǎn)：“拿破侖同志永遠(yuǎn)正確。”最后，因勞累過(guò)度而得重病。公豬們?cè)S諾將把他送到最好的醫(yī)院去。所謂的醫(yī)院的車(chē)來(lái)了，“拳師”被接走了。車(chē)門(mén)關(guān)上了，露出了血紅的幾個(gè)大字：屠馬場(chǎng)。當(dāng)動(dòng)物們發(fā)現(xiàn)不對(duì)勁時(shí)為時(shí)已晚，無(wú)論如何追趕，都不能搭救拳師了?！叭瓗煛笔且粋€(gè)典型的悲劇人物，影射了那一時(shí)期那些竭力地?fù)碜o(hù)統(tǒng)治者，對(duì)其高唱頌歌，而最后當(dāng)自己對(duì)統(tǒng)治者而言已無(wú)利用價(jià)值之時(shí)而遭殺害的普通人。這類(lèi)人很單純，很容易被人利用，只要進(jìn)行最簡(jiǎn)單的愚化就會(huì)成為奸詐者的工具，而這也使得他們兔死狗烹的悲劇命運(yùn)成為了必然——為極權(quán)專(zhuān)制的奸詐之人服務(wù)，不會(huì)得到真正的尊重，因?yàn)槟憔拖褚欢言诨脑宵c(diǎn)燃的稻草，燒過(guò)之后，僅會(huì)被遺棄甚至是再被誰(shuí)踩上幾腳，此后便每人問(wèn)津你這堆灰燼了——這也就是他們的命運(yùn)的悲劇色彩的由來(lái)。在那個(gè)時(shí)代被殺害當(dāng)然可悲，值得同情，但是最值得同情的人是那些自己鋪就自己死亡之路的“拳師”們。老驢本杰明沉默少言，顯得憤世嫉俗。他所代表的那類(lèi)人，在那個(gè)特殊時(shí)期里，隨已洞悉一切，但是為了保全身家性命，選擇了沉默少言，明哲保身。這類(lèi)人有自己的智慧，使他們安然度過(guò)動(dòng)蕩。
小說(shuō)中有一個(gè)細(xì)節(jié)：雪球曾組織動(dòng)物學(xué)校，組織動(dòng)物們學(xué)習(xí)拼讀，但拿破侖對(duì)此嗤之以鼻，最后取締了這個(gè)學(xué)校。結(jié)合一下后面的情節(jié)，會(huì)發(fā)現(xiàn)這個(gè)情節(jié)設(shè)置得極為巧妙。取締動(dòng)物學(xué)校的原因并不好理解，但仔細(xì)思索思索，其中的緣由也就明了了。使動(dòng)物們不具備拼讀能力的真正目的是為了給“愚x政策”的大行其道大開(kāi)方便之門(mén)，試想，假若動(dòng)物們會(huì)了拼讀，有了文化，有了思想，那么對(duì)“七戒”的修改、對(duì)豬們給自己創(chuàng)造的借口動(dòng)物們必定會(huì)產(chǎn)生不可消除的懷疑，而動(dòng)搖拿破侖獨(dú)裁，那么拿破侖也就不可能將專(zhuān)制推向巔峰，達(dá)到他的邪惡目標(biāo)。這在現(xiàn)在也是很有啟迪的：真正的民主，只有在當(dāng)全體公民都具備高文化水準(zhǔn)，有獨(dú)立思想能力，能夠?qū)φ巫h題真正有分析能力的時(shí)候再會(huì)產(chǎn)生，而在一個(gè)沒(méi)有良好文化氛圍而公民素質(zhì)低下的社會(huì)中，一旦民主制度被以某個(gè)冠冕堂皇的理由建立了起來(lái)，那么，可能帶來(lái)的是一場(chǎng)災(zāi)難。不安分的奸詐之人必定在這樣一種環(huán)境中蠱惑人心，利用民主制度提供的政治環(huán)境大肆宣傳自己的歪理邪說(shuō)，最終將民眾徹底x腦，使其麻木而使民眾不能真正的參與民主，自己獨(dú)攬大權(quán)將極權(quán)主義推向巔峰。這是這本書(shū)在現(xiàn)在的政治環(huán)境下對(duì)世人最具有警世作用的一點(diǎn)了。
本書(shū)還有其他精彩之處，值得品味，在此不再贅述。我的作品就算拋磚引玉，希望大家也能讀讀這本書(shū)。
動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)讀后感篇四
假期我讀了一本英國(guó)的喬治·奧威爾寫(xiě)的《動(dòng)物農(nóng)莊》，這本書(shū)看似非常簡(jiǎn)單，是寫(xiě)關(guān)于動(dòng)物的，但其實(shí)卻有非常深?yuàn)W的道理。
首先，這本書(shū)主要講的是:有一個(gè)農(nóng)場(chǎng)，里面的動(dòng)物每天都非常賣(mài)力的給農(nóng)場(chǎng)主人干活，但他們得到的報(bào)酬卻非常少，可以說(shuō)是僅僅能把肚子填個(gè)半飽。有一天，一頭老豬把動(dòng)物們召集起來(lái)，告訴他們應(yīng)該聯(lián)合起來(lái)抵抗農(nóng)場(chǎng)主人，獲取自由。
人類(lèi)與動(dòng)物的革命很快就成功了，動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)建立了。莊園里有兩只豬:雪球和拿破侖作為領(lǐng)導(dǎo)者。但不久之后拿破侖趕走了雪球，并把錯(cuò)都推在雪球身上。接著，農(nóng)場(chǎng)里搞了一場(chǎng)血腥的大清洗運(yùn)動(dòng)，有誰(shuí)稍微發(fā)出不同聲音，就會(huì)被干掉。與此同時(shí)，拿破侖的御用宣傳部長(zhǎng)尖嗓，悄悄地將七條戒律改動(dòng)，而無(wú)知的動(dòng)物們?cè)絹?lái)越麻木，他們的工作越來(lái)越辛苦，生活條件越來(lái)越差，卻忘記了革命的初衷，對(duì)領(lǐng)袖拿破侖盲目崇拜。
最初的那些革命者，有的早已被屠殺，有的越來(lái)越昏庸，而年輕的動(dòng)物們，傻乎乎地只會(huì)為這樣一個(gè)國(guó)度激情澎湃。只有老驢子本杰明看在眼里，卻從來(lái)也不說(shuō)。他注意到，戒律墻上只剩下一句話——所有的動(dòng)物都是平等的，但有些動(dòng)物比其他動(dòng)物更平等。
然而動(dòng)物農(nóng)莊發(fā)生的一切，不是在我們?nèi)祟?lèi)的歷史中發(fā)生過(guò)，也還在現(xiàn)實(shí)中發(fā)生著嗎?
這本書(shū)的故事背景其實(shí)是關(guān)于斯大林的，里面的動(dòng)物就是指盲從的平民老百姓。奧威爾寫(xiě)的這本書(shū)是帶有諷刺的口氣的，反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)黑暗。
我們應(yīng)該相信那種和諧，平等、富裕的局面會(huì)越來(lái)越好。
動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)讀后感篇五
喬治·奧威爾的《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》秉承了伊索寓言的創(chuàng)作傳統(tǒng)，用動(dòng)物的視角講述寓言故事：農(nóng)場(chǎng)的一群動(dòng)物成功地進(jìn)行了一場(chǎng)“革命”，將壓榨他們的人類(lèi)趕出農(nóng)場(chǎng)，建立起一個(gè)平等的動(dòng)物社會(huì)。然而，動(dòng)物領(lǐng)袖——那些聰明的豬卻篡奪了革命的果實(shí)，一步步成為比人類(lèi)更加獨(dú)裁和極權(quán)的統(tǒng)治者。
“風(fēng)車(chē)計(jì)劃”是小說(shuō)情節(jié)發(fā)展中貫穿始終的重要線索，在文中反復(fù)出現(xiàn)。動(dòng)物們心懷夢(mèng)想，誤以為通過(guò)自己辛勤工作，建好風(fēng)車(chē)，便可以過(guò)上安逸生活。然而，建成的風(fēng)車(chē)并沒(méi)有用來(lái)發(fā)電解放勞動(dòng)力，而是被統(tǒng)治者拿破侖豬挪為己用，以便謀得更多經(jīng)濟(jì)利益，大發(fā)不義之財(cái)以鞏固豬的特權(quán)地位。如此一來(lái)，其它動(dòng)物們不斷被灌輸統(tǒng)治者認(rèn)為正確的工作理念，不得不延長(zhǎng)工作時(shí)間，再次忙碌地修建一座拿破侖豬口中的用來(lái)發(fā)電的風(fēng)車(chē)，期待能夠解放勞動(dòng)力，再次做著安逸生活的美夢(mèng)。然而對(duì)當(dāng)初一周三天工作制和享不盡的安逸生活的美好想象，卻水遠(yuǎn)消失于腦后了。在意識(shí)形態(tài)被灌輸?shù)淖兓校L(fēng)車(chē)計(jì)劃背后的美好生活信念逐漸消散。
在動(dòng)物革命結(jié)束初期，動(dòng)物們提出的動(dòng)物主義——“七誡”，即“任何兩條腿走路的都是敵人……所有動(dòng)物一律平等?！边@個(gè)準(zhǔn)則是所有動(dòng)物自由平等相處的保證。但拿破侖豬在掌控絕對(duì)權(quán)力之后，不斷對(duì)動(dòng)物們進(jìn)行意識(shí)灌輸，一步步打破“七誡”的規(guī)定，刪到最后僅剩一條“所有動(dòng)物一律平等”，還加了句——“但有些動(dòng)物比其他動(dòng)物更加平等”。究竟何種動(dòng)物要優(yōu)于其他動(dòng)物，這結(jié)果不言而喻。至此，“七誡”徹底分崩離析、化為烏有，以拿破侖為代表的統(tǒng)治者——豬們，完成了從豬到人的異化，在這個(gè)變化過(guò)程中，平等光芒若隱若現(xiàn)，直至消失殆盡。
讀奧威爾的《動(dòng)物莊園》時(shí)，我聯(lián)想到了同樣喜歡通過(guò)以動(dòng)物的形象隱喻，批判統(tǒng)治階級(jí)的魯迅先生。魯迅善用“虎”“狼”這些處于食物鏈頂端且極具攻擊性和威脅性的動(dòng)物，突顯統(tǒng)治階級(jí)邪惡、無(wú)情的本質(zhì)；而奧威爾則以看起來(lái)毫無(wú)野性和威脅性的豬作為“動(dòng)物莊園”中的統(tǒng)治階級(jí)，以此揭示極權(quán)主義的隱晦性和欺騙性。相較而言，魯迅更側(cè)重于揭露統(tǒng)治階級(jí)毫不遮掩的殘暴，而奧威爾《動(dòng)物莊園》則通過(guò)描述極權(quán)主義萌生的過(guò)程，重點(diǎn)關(guān)注統(tǒng)治階級(jí)對(duì)民眾的愚弄和欺騙，著重描寫(xiě)動(dòng)物們的愚昧和無(wú)知，凸顯統(tǒng)治階級(jí)的可惡與狡猾。我想，這樣的區(qū)別更多源于兩人所處政治環(huán)境的不同。
奧威爾使用動(dòng)物敘事視角，展現(xiàn)出人類(lèi)本性，喻諷于變，表現(xiàn)對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的諷刺，讓我讀一書(shū)而思數(shù)書(shū)。
動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)讀后感篇六
這一周我讀的是英國(guó)作家喬治·奧威爾的成名作《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》，之前看過(guò)他的另一本《1984》，感覺(jué)兩本書(shū)的風(fēng)格相似，從主題上看，后者是前者的豐富和升華，所以如果想更全面地了解作者的思想，可以兩本連在一起看。這是一本小書(shū)，全書(shū)僅僅6萬(wàn)字，如果集中精力一個(gè)晚上就能讀完，這又是一本大書(shū)，值得你細(xì)細(xì)品味，其中反映的問(wèn)題可能窮盡一生之精力也很難解決；這是一篇趣味性十足的童話，天馬行空的想象，無(wú)與倫比的擬人，賦予了動(dòng)物濃濃的人氣，這又是一篇反極權(quán)主義的政治諷喻小說(shuō)，對(duì)自由民主的追求，對(duì)專(zhuān)制暴政的批判增加了文字的厚重感。遺憾的是，盡管讀起來(lái)很順暢，可我卻不能把書(shū)中的寶藏挖掘出來(lái)，這也是我閱讀文學(xué)作品時(shí)常會(huì)有的困惑，究其原因還是讀的不夠，思考不深。
小說(shuō)主要講述了一群生活在莊園的動(dòng)物不堪忍受人類(lèi)主人瓊斯先生的壓迫，在莊園中最聰明的豬的帶領(lǐng)下奮起反抗，將主人趕出莊園，建立了一個(gè)屬于自己的王國(guó)。他們有自己的最高思想——《七戒》，后總結(jié)為“四條腿好，兩條腿壞”，誓與人類(lèi)抗?fàn)幍降?；有自己的?guó)旗——綠色舊桌布上畫(huà)了一只蹄子和頭角，綠色代表田野，蹄子和頭角標(biāo)志著動(dòng)物王國(guó)；有自己的歌曲，《英格蘭的生靈》，表達(dá)對(duì)未來(lái)美好社會(huì)的渴望。當(dāng)所有動(dòng)物都執(zhí)著地相信他們已經(jīng)能夠自己決定命運(yùn)，即將過(guò)上幸福生活的時(shí)候，一切正悄然發(fā)生著變化。當(dāng)初的起義軍領(lǐng)袖之一，一頭名叫“拿破侖”的豬在驅(qū)逐了曾經(jīng)的戰(zhàn)友、豬友“雪球”之后，開(kāi)始掌握整個(gè)王國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，動(dòng)物們短暫的春天已經(jīng)逝去：落地的蘋(píng)果必須收集起來(lái)送給豬們享用；豬可以睡在瓊斯先生的床上；“拿破侖”出門(mén)都有六條狗組成的護(hù)衛(wèi)隊(duì)緊圍著；一切與他相悖的言論都不允許出現(xiàn)，一切反抗的動(dòng)物都會(huì)被冠以“異端”之名被趕盡殺絕；其他動(dòng)物必須毫無(wú)怨言地為農(nóng)場(chǎng)服務(wù)，建設(shè)諸如風(fēng)車(chē)之類(lèi)的形象工程；豬們一邊在宣傳真正的幸福在于勤奮工作和簡(jiǎn)樸的生活，另一邊卻在燈紅酒綠的環(huán)境里樂(lè)在其中?！澳闷苼觥遍_(kāi)始私自修改指導(dǎo)思想，建立起所有動(dòng)物對(duì)自己的崇拜，暗中與最大的敵人人類(lèi)進(jìn)行交易活動(dòng)，將所得利益全部收入囊中……最后，豬穿上人的衣服，像人一樣，站起來(lái)了。此時(shí)，動(dòng)物們才意識(shí)到，他們趕走人類(lèi)壓迫者，卻引來(lái)了更為可怕的壓迫者，而這個(gè)主人曾經(jīng)與他們是一樣的。
小說(shuō)所諷刺的對(duì)象是鮮明的.，表達(dá)了對(duì)當(dāng)時(shí)蘇聯(lián)極權(quán)統(tǒng)治的批判。如導(dǎo)言中提到“上個(gè)世紀(jì)二三十年代，當(dāng)西方許多左翼知識(shí)分子對(duì)蘇聯(lián)報(bào)以希望時(shí)，奧威爾通過(guò)自身經(jīng)歷以及對(duì)蘇聯(lián)的大清洗等一系列事件的了解，對(duì)斯大林統(tǒng)治下的蘇聯(lián)本質(zhì)有著自己的判斷?！庇捎趯?duì)20世紀(jì)的世界以及蘇聯(lián)歷史知識(shí)比較欠缺，我在讀完之后盡管有很多感受，但是很難透徹分析、清楚表達(dá)，只能將一些零散的想法作一整理：
“拿破侖”是一只很懂政治權(quán)術(shù)的豬，他知道讓動(dòng)物服從自己最好的方式就是抹去記憶，安于現(xiàn)狀。為了鏟除異己——起義戰(zhàn)斗中的大功臣“雪球”，他歪曲事實(shí)，捏造罪名，抹去“雪球”在動(dòng)物心中的功臣形象，將其列為革命的敵人，驅(qū)逐出園；為了實(shí)現(xiàn)豬的特權(quán)，他不斷修改具有憲法性質(zhì)的《七戒》，并以“記錯(cuò)了”、“沒(méi)有這回事”等理由回絕其他動(dòng)物對(duì)于法律原貌的質(zhì)疑；為了讓動(dòng)物們順從自己，他建設(shè)形象工程，培養(yǎng)忠實(shí)奴仆，樹(shù)立光輝形象，創(chuàng)造奮斗目標(biāo)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)的輿論，讓大家放棄革命理想，忠于首領(lǐng)……動(dòng)物們都認(rèn)為自己已經(jīng)過(guò)上了最好的生活，實(shí)現(xiàn)了當(dāng)初的理想，因?yàn)檫^(guò)去是什么樣已經(jīng)記不起來(lái)了，也沒(méi)必要去想，如果有人覺(jué)得不習(xí)慣，那肯定是記錯(cuò)了。
抹去記憶就等于忘記歷史，這是統(tǒng)治者慣用的伎倆，通過(guò)這種方式，割斷現(xiàn)實(shí)與過(guò)去的聯(lián)系，為現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)治提供合法性，歷史上的焚書(shū)、清洗都是為了達(dá)到這一目的。今天是昨天的延續(xù)，明天是今天的繼續(xù)，借鑒歷史可以更好地認(rèn)識(shí)當(dāng)下，明確前進(jìn)方向，走向美好未來(lái)，因?yàn)橄蚝罂词菫榱烁玫叵蚯白?。忘記昨天是?duì)今天，對(duì)未來(lái)不負(fù)責(zé)任的表現(xiàn)，因?yàn)橐患褐蕉桃饽ㄈプ蛱炀鸵馕吨鴮?duì)先人的背叛，是不可原諒的。
“拳擊手”是一匹非常忠誠(chéng)的馬，他始終對(duì)革命抱有執(zhí)著強(qiáng)烈的幻想，但他也是小說(shuō)中最具悲劇色彩的角色，我很同情他。不論遇到什么難題，不論遭遇什么挫折，他的回答照例就一句話“我會(huì)更加努力工作”，等到他最終為莊園的發(fā)展貢獻(xiàn)了最后一份力量之時(shí)，他的嘴唇仍在顫動(dòng)，似欲吐出那句“我會(huì)更加努力工作”。而就是這么一位動(dòng)物莊園的優(yōu)秀成員，久經(jīng)考驗(yàn)的動(dòng)物主義戰(zhàn)士，偉大的動(dòng)物革命家“拳擊手”，最終的結(jié)局卻是被送到屠馬場(chǎng)，換回一箱威士忌供豬們享用。“拳擊手”所代表的是一大批相信革命理論的廣大臣民。為什么是臣民呢？因?yàn)樗麤](méi)有獨(dú)立的人格，不會(huì)自由思考，完全以統(tǒng)治者的是非為是非，最終成為犧牲品。在歷史上，這樣的臣民屢見(jiàn)不鮮，這樣的悲劇從不間斷，即使在今天，也能在很多人身上看到臣民的影子。
那么，我們要如何避免自己成為這樣的悲劇呢？最關(guān)鍵的一點(diǎn)就是培養(yǎng)公民意識(shí)，爭(zhēng)自己的自由。喬治·奧威爾在《1984》中提到“所謂自由，就是可以說(shuō)一加一等于二的自由”，這是一種言論的自由，更是一種思想的自由。臣民的奴性是正是由于思想不自由所造成的，一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族不怕沒(méi)有思想，只怕只有一種思想。我們應(yīng)該通過(guò)教育成為一個(gè)能夠獨(dú)立思考，具有獨(dú)立人格的完整的人，才能在浩蕩的潮流中保持清醒的頭腦，決定自己的命運(yùn)。胡適先生曾對(duì)青年人說(shuō)“爭(zhēng)你自己的自由，就是爭(zhēng)國(guó)家的自由；爭(zhēng)你自己的權(quán)利，就是爭(zhēng)國(guó)家的權(quán)利；因?yàn)樽杂善降鹊膰?guó)家不是一群奴才建造得起來(lái)的！”我們是否也可以說(shuō)：爭(zhēng)你自己的自由，就是爭(zhēng)一切人的自由！
“多一個(gè)人看奧威爾，就多了一分自由的保障”，有品論家如是說(shuō)。
動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)讀后感篇七
英國(guó)作家喬治?奧威爾(georgeorwell，1903-50)在1945年，二戰(zhàn)剛結(jié)束那段時(shí)間，寫(xiě)下了短篇小說(shuō)《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》(animalfarm)，并且以小說(shuō)的方式呈現(xiàn)了19俄國(guó)革命，當(dāng)時(shí)沙皇專(zhuān)制被推翻，布爾什維克上臺(tái)，革命在統(tǒng)治者約瑟夫?斯大林(josephstalin，1879-1953)的領(lǐng)導(dǎo)下逐漸背叛了當(dāng)時(shí)的支持者。
這部小說(shuō)以列寧(有人說(shuō)是馬克思或列寧-馬克思的組合)、托洛茨基和斯大林為開(kāi)頭，分別以老少校(農(nóng)場(chǎng)里年齡最長(zhǎng)的豬，所有動(dòng)物的老大)、雪球和拿破侖(老少校逝世后接管老少校的角色的豬)為角色。在農(nóng)場(chǎng)里飼養(yǎng)的動(dòng)物被用來(lái)生產(chǎn)(如母雞)、勞動(dòng)(如馬車(chē))和育肥以備之后宰殺(如豬)。老少校在臨死前召集所有農(nóng)場(chǎng)里的動(dòng)物，做了一個(gè)反抗“人類(lèi)的統(tǒng)治”的演講。而俄羅斯革命被諷刺為瓊斯先生(農(nóng)場(chǎng)的主人)和他的動(dòng)物之間的矛盾。
我認(rèn)為并沒(méi)有。
切，并把它傳給了其他動(dòng)物?！睙o(wú)論是收割干草還是在采石場(chǎng)取石頭，拳手都比任何其他動(dòng)物都努力工作。它經(jīng)常會(huì)在太陽(yáng)還沒(méi)升起之前就開(kāi)始艱苦的工作，但他每時(shí)每刻仍然奉行“我會(huì)更加努力工作”的座右銘。事實(shí)上，他這樣無(wú)私地為自己服務(wù)，以至于他工作得接近死亡。在這一點(diǎn)上，拿破侖雖然提到要把他送到醫(yī)院，但還是私下把他賣(mài)給了屠宰場(chǎng)，然后用賣(mài)了尸體的錢(qián)為農(nóng)場(chǎng)的豬買(mǎi)威士忌。是的，在推翻農(nóng)場(chǎng)主的統(tǒng)治不久后，豬的行為變得不可理喻，它們開(kāi)始霸占人類(lèi)的床、地毯以及其它私人用品。它們也逐漸開(kāi)始學(xué)習(xí)人類(lèi)的作息時(shí)間，以及運(yùn)用人類(lèi)使用的工具。沒(méi)有任何一頭豬展現(xiàn)勞動(dòng)能力，它們只在不停的給別的農(nóng)場(chǎng)動(dòng)物分配工作。
這部小說(shuō)在劇情的發(fā)展下一直強(qiáng)調(diào)了永遠(yuǎn)不要對(duì)一場(chǎng)被背叛的革命失去信心。例如，當(dāng)動(dòng)物們參加牛棚之戰(zhàn)時(shí)，他們見(jiàn)證了雪球因與瓊斯的戰(zhàn)斗中出了很大一份力而被奉為為“動(dòng)物英雄，頭等動(dòng)物”。但拿破侖后來(lái)用矛盾的細(xì)節(jié)修改了歷史，宣布雪球?qū)嶋H上與農(nóng)場(chǎng)主肩并肩對(duì)抗動(dòng)物。當(dāng)動(dòng)物們抗拒這個(gè)新故事時(shí)，豬讓他們相信他們的記憶是錯(cuò)誤的。這種修正主義以及動(dòng)物們的盲目信任，在奧威爾看來(lái)，顯示了當(dāng)時(shí)社會(huì)上百姓的悲劇，他們放棄了更好的判斷，任由極權(quán)主義的主宰編造現(xiàn)實(shí)。
動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)讀后感篇八
細(xì)讀了《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》，我仿佛對(duì)這個(gè)故事有了些新的看法。
從人類(lèi)統(tǒng)治農(nóng)場(chǎng)，到動(dòng)物們成功自制，再到最后農(nóng)場(chǎng)重新陷入惡勢(shì)力的統(tǒng)治。我不禁要想，是否可以改變最后這悲慘的結(jié)局，又有什么方法可以讓農(nóng)場(chǎng)永遠(yuǎn)興盛不衰，當(dāng)初拿破侖趕走雪球是否就是農(nóng)場(chǎng)厄運(yùn)的開(kāi)端。
首先，我認(rèn)為，拿破侖并不像雪球那樣，關(guān)心農(nóng)場(chǎng)的復(fù)興，而只是想要盡可能多的獲取自己的利益。而雪球又不想如拿破侖有心機(jī)，只會(huì)自己研究、做演講，不懂得保護(hù)自己的地位。
對(duì)于拿破侖，在趕走雪球后，他立刻廢除了群眾投票的制度，開(kāi)始仗著飼養(yǎng)的惡狗獨(dú)裁農(nóng)場(chǎng)。又不斷根據(jù)自己的需求和欲望，修改動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)建立之初的七條戒律。在雪球被趕走之后，拿破侖還不甘心，又三番兩次地誣陷雪球，讓動(dòng)物們?cè)骱扪┣?，以穩(wěn)固自己的地位。
對(duì)于雪球，他雖然很有領(lǐng)導(dǎo)才能，但卻不善于洞悉對(duì)手的做事風(fēng)格，也自然料想不到拿破侖會(huì)以這樣的手段將自己趕走。不懂得知己知彼，百戰(zhàn)百勝的道理。
那么，如果拿破侖沒(méi)能趕走雪球，還會(huì)發(fā)生什么情況呢?
我認(rèn)為拿破侖會(huì)繼續(xù)不擇手段地趕走雪球。他會(huì)暗中指使摧毀風(fēng)車(chē)，讓動(dòng)物們對(duì)建造風(fēng)車(chē)這個(gè)想法的提出者——雪球，產(chǎn)生怨恨和憤怒。從而挽回自己不受大家支持的敗局。
那么雪球會(huì)做什么呢?他一定會(huì)繼續(xù)做演講，找理由推卸責(zé)任，拉攏動(dòng)物。
我發(fā)現(xiàn)，雪球和拿破侖之間的競(jìng)爭(zhēng)就好比剛剛落下帷幕的美國(guó)總統(tǒng)大選。雙方不斷用自己的競(jìng)選綱領(lǐng)和陰招，增加自己的支持率，贏得更多選民。雖然總統(tǒng)競(jìng)選的過(guò)程很漫長(zhǎng)，也很復(fù)雜，也會(huì)有各種出人意料的爆料出現(xiàn)。但一山不容二虎，最終還是會(huì)有一位最后的贏家。
雖然這次的美國(guó)總統(tǒng)競(jìng)選，兩位候選人吵得不可開(kāi)交，似乎是兩敗俱傷。但其實(shí)他們?cè)跔?zhēng)取總統(tǒng)寶座的同時(shí)，也在接受對(duì)手和民意的監(jiān)督和考驗(yàn)。試想其中一位候選人一旦贏得了競(jìng)選，他敢無(wú)視自己的承諾，胡作非為嗎?當(dāng)然不敢。因?yàn)橐坏┦ッ褚?，美?guó)的體制可以保證彈劾總統(tǒng)，甚至是發(fā)起新一輪的改選。所以我認(rèn)為，如果雪球和拿破侖能夠共存于農(nóng)場(chǎng)，輪流執(zhí)政，互相競(jìng)爭(zhēng)，互相監(jiān)督，或許可以讓農(nóng)場(chǎng)的經(jīng)營(yíng)日益完善。
動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)讀后感篇九
十多天的時(shí)間聽(tīng)了《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》，其實(shí)有點(diǎn)不求甚解，每天晚上抓緊時(shí)間聽(tīng)的，邊聽(tīng)邊看原文。如果時(shí)間足夠，我會(huì)愿意只聽(tīng)，不看原著，然后根據(jù)聽(tīng)到的來(lái)猜測(cè)詞匯，但在時(shí)間不夠的情況下，我想簡(jiǎn)單的聽(tīng)和讀總比因?yàn)樽非笸昝赖母杏X(jué)而干脆沒(méi)有做完或者不做了更好。
這里說(shuō)幾點(diǎn)自己有些體會(huì)的地方：
oldmajor,生前的思維覺(jué)醒，很美好，很有建設(shè)性，革命/起義，爭(zhēng)取動(dòng)物的平等和自由。他死后，農(nóng)場(chǎng)的動(dòng)物一度做到了這一點(diǎn)，盡管很短暫。
1）在他們最美好的時(shí)代，生產(chǎn)率大幅提高，說(shuō)明只有當(dāng)勞動(dòng)者在完全自由自愿的條件下才能最大的發(fā)揮主觀能動(dòng)性，也就是最積極和最有創(chuàng)造力。
2）曾經(jīng)動(dòng)物們是有過(guò)機(jī)會(huì)的(是的'，曾經(jīng)有一份真誠(chéng)的教育機(jī)會(huì)擺在大家面前。
),如果大家都普及了教育會(huì)怎樣？很可惜，并沒(méi)有。愚蠢者不愿接受教育，從而使其和不斷接受教育者相比更加的愚蠢，這為之后的專(zhuān)制和暴政埋下了伏筆，因?yàn)橐呀?jīng)開(kāi)始有了土壤，不能獨(dú)立思考者，只能盲從，只能被統(tǒng)領(lǐng)，當(dāng)他們遇到napoleon，結(jié)局簡(jiǎn)直是一定的。
在隨后的文章中我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，之前不學(xué)習(xí)/無(wú)學(xué)習(xí)能力者開(kāi)始受到懲罰了，當(dāng)他不能讀寫(xiě)，不能認(rèn)識(shí)，甚至不能記住，只能看到眼前被篡改的所謂”事實(shí)”，并篤定的信以為真，并自己說(shuō)服自己去接受更悲慘的生活。果然，如果你不努力/吃苦的學(xué)習(xí)，以后吃苦的日子就沒(méi)有止盡了，終其一生只能被人利用和蠱惑。
3）當(dāng)?shù)谝淮闻Ｄ滔У臅r(shí)候，沒(méi)有引起足夠的重視。這很可怕，因?yàn)榻o了錯(cuò)誤生產(chǎn)和壯大的時(shí)間和機(jī)會(huì)。當(dāng)錯(cuò)誤加上領(lǐng)導(dǎo)者的權(quán)利之后，人們對(duì)權(quán)威的盲從感，就會(huì)容忍錯(cuò)誤，并再次加劇錯(cuò)誤的增長(zhǎng)。
4）驢子，我理解為知識(shí)分子的不作為，但我也想，如果他作為了，會(huì)有改觀嗎？
5）政權(quán)的維護(hù)是需要實(shí)力的，而不能僅僅靠擁護(hù)者的忠心，還需要他們的恐懼和懼怕。
6）任何組織都需要一個(gè)發(fā)言人（他最好有顛倒黑白的本領(lǐng)）。
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動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)讀后感篇十
在孫老師的推薦下，這幾天讀完了奧威爾的《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》這本書(shū)。書(shū)中用童話故事的方法講述了一場(chǎng)動(dòng)物起義的背景、興起直至衰落，間接諷刺了當(dāng)時(shí)的政治社會(huì)，引人深思。不得不說(shuō)，以童話的口吻記敘是整本書(shū)的一個(gè)很大的亮點(diǎn)，它更容易吸引讀者的閱讀興趣，更容易讓讀者深入到作者的童話世界中去，這無(wú)疑是個(gè)很大的成功。就連奧威爾后來(lái)在總結(jié)自己的寫(xiě)作時(shí)也說(shuō)“過(guò)去的全部十年中，我最想做的，就是把政治性寫(xiě)作變成一種藝術(shù)”，很明顯他做到了。
書(shū)的開(kāi)篇先是以一頭公豬――也就是老少校――開(kāi)頭，他意識(shí)到自己將不久于人世，于是把動(dòng)物們家都聚起來(lái)給他們灌輸了一種革命的思想，為之后動(dòng)物們推翻了壓迫動(dòng)物的“人類(lèi)”農(nóng)場(chǎng)“莊園農(nóng)場(chǎng)”，然后建立了“動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)”做了鋪墊。其實(shí)革命的一開(kāi)始還是很有成就的，幾只聰明的豬一直堅(jiān)持著他們的指導(dǎo)思想“動(dòng)物主義”，不僅帶領(lǐng)動(dòng)物們推翻了農(nóng)場(chǎng)主瓊斯先生的壓迫統(tǒng)治，而且還成功地建立了一個(gè)自由自制，充分自由的動(dòng)物帝國(guó)，并抵御了瓊斯等人的反攻。但是中國(guó)有句話叫“打江山容易坐江山難”，表面上動(dòng)物們欣欣向榮的生活暗地里卻暗流涌動(dòng)，一場(chǎng)浩劫正向這個(gè)農(nóng)場(chǎng)襲來(lái)。
雪球?yàn)榇?。拿破侖是一只比較有心計(jì)的豬，他以“教育要從小抓起”的借口把一群小狗崽子單獨(dú)封閉飼養(yǎng)，最終培養(yǎng)教育成了只聽(tīng)從他的命令的惡狗隊(duì)。雪球雖然比較聰明且語(yǔ)言能力強(qiáng)，十分有領(lǐng)導(dǎo)人頭腦，在他的領(lǐng)導(dǎo)下農(nóng)場(chǎng)生產(chǎn)力提高，經(jīng)濟(jì)愈加繁榮，但最終卻在惡狗隊(duì)的迫害下被趕出農(nóng)場(chǎng)，最后這場(chǎng)政治斗爭(zhēng)還是以拿破侖的獲勝告終。從拿破侖的心機(jī)重重再加上惡狗隊(duì)的幫助，后面的事情也就可想而知了。雪球被定為罪人，凡是跟拿破侖有異議的動(dòng)物都會(huì)慘死在惡狗隊(duì)的口下，就這樣，拿破侖的專(zhuān)制統(tǒng)治開(kāi)始了。而這樣的專(zhuān)制統(tǒng)治演變到了最后，就變成“要想分清哪張臉是豬的，哪張臉是人的，已經(jīng)不可能了”，最初動(dòng)物們想象的那個(gè)烏托邦式的“動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)”，最終又演變成了豬們經(jīng)營(yíng)統(tǒng)治下的“莊園農(nóng)場(chǎng)”。
在農(nóng)場(chǎng)的所有動(dòng)物中，要數(shù)那匹高大有力的馬拳擊手給我的印象最深刻了。這匹老馬時(shí)刻都以“我會(huì)努力工作”為自己的畢生信念，他見(jiàn)證過(guò)一場(chǎng)驚天動(dòng)地的動(dòng)物革命，也見(jiàn)證了動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)慢慢開(kāi)始腐敗變質(zhì)，但他到死都沒(méi)有明白農(nóng)場(chǎng)的問(wèn)題所在，他一直生活在在豬的謊言中卻沒(méi)有發(fā)現(xiàn)，我想即便是最終他因勞累過(guò)度倒下后被屠馬場(chǎng)的車(chē)?yán)咄涝讜r(shí)他都不知道為什么他為農(nóng)場(chǎng)做出了那么大的貢獻(xiàn)卻最終換來(lái)的是被宰殺的悲慘命運(yùn)，不過(guò)應(yīng)該不僅僅是拳擊手他自己，動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)中的絕大多數(shù)動(dòng)物們應(yīng)該都想不到。這些愚昧無(wú)知的動(dòng)物們一直愚忠于那所謂的偉大領(lǐng)袖拿破侖，真的讓人痛心又無(wú)奈。
很不幸的是，作為一部諷刺小說(shuō)，一切都不幸被它言中，近一百年來(lái)世界史上卻屢屢出現(xiàn)“動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)”的影子。無(wú)論是東歐劇變、蘇聯(lián)解體，還是那些曇花一現(xiàn)的政權(quán)，無(wú)一不是由于權(quán)利的無(wú)限擴(kuò)大、無(wú)人監(jiān)督約束而導(dǎo)致的獨(dú)裁專(zhuān)治而最終消逝在歷史的長(zhǎng)河之中。我們必須以史為鑒，建立健全監(jiān)督機(jī)制，不斷提高全民素素質(zhì)，讓每個(gè)公民都參與到權(quán)力的監(jiān)管之中來(lái)，才能真正“把權(quán)力關(guān)進(jìn)籠子”，確保我們的前輩們用鮮血換來(lái)的新中國(guó)大步走在偉大復(fù)興的中國(guó)特色社會(huì)主義的光明大道上!
動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)讀后感篇十一
終于得空，說(shuō)說(shuō)動(dòng)物莊園吧。語(yǔ)言幽默詼諧，讀完卻一點(diǎn)也不輕松呢。與其說(shuō)政治是骯臟的，不如說(shuō)，玩政治的群體是骯臟的。而且，在小說(shuō)中，當(dāng)然現(xiàn)實(shí)中也是如此，不同的群體特性組成了不同的階級(jí)差別也有了不同的命運(yùn)。當(dāng)權(quán)者必須是狡猾自私且獨(dú)裁的人最終可以取得勝利，雖然說(shuō)，得道多助失道寡助，但是，他們總是會(huì)巧妙地制造矛盾，轉(zhuǎn)移視線，巧妙利用輿論等等一切方式顛倒黑白，為其所用。而且，變化就是那么自然而然，就像七戒，不知不覺(jué)中就變化了，還讓人啞口無(wú)言。
書(shū)中所說(shuō)的，何止是一個(gè)國(guó)家呢？每個(gè)部門(mén)里面其實(shí)不也都充斥著這一現(xiàn)象嗎？所以，真的是寓言一般的小說(shuō)，具有普遍性。所以，我們的理想國(guó)，要么在腦海，要么在遠(yuǎn)方，現(xiàn)實(shí)生活中很難找到的。
有政治參與的地方高效但是殘酷，無(wú)政治參與的地方低效但是愉悅。但是，有一個(gè)地方是政治影響最小的。那就是愛(ài)情。所以人人都渴望美好的愛(ài)情，從而組建家庭，就是為了對(duì)抗政治的殘忍，否則，終其一生勞碌只是成為統(tǒng)治階級(jí)謀取利益的工具，那是多么悲哀啊。有了愛(ài)情和家庭，要么為了利益自愿接受統(tǒng)治階級(jí)的要求，要么降低了自身痛苦的感受，不管是什么，都是自己自主的事情，是政治管不了的。
所以說(shuō)這類(lèi)作品雖然寫(xiě)得不錯(cuò)，但是弊端也是顯而易見(jiàn)的。因?yàn)榧兇獾姆礊跬邪钆c純粹的烏托邦是一樣的。這個(gè)先說(shuō)觀點(diǎn)，明天再論證。
先簡(jiǎn)單說(shuō)一下，不知道能不能說(shuō)透，或許，也用不著說(shuō)透，我能說(shuō)到哪里就到哪里，你能感受到哪里就到哪里，如果僅僅為了說(shuō)透而說(shuō)透，那就和他們（作者）一樣又犯了同樣的錯(cuò)誤，就是過(guò)于純粹。
為什么我這里反復(fù)提到純粹呢？可能就是直覺(jué)吧，這里說(shuō)的純粹從另一方面說(shuō)就是單邊或者說(shuō)狹隘吧。世界是豐富的，所以，也是平庸的。就像西瓜是圓的，也是平庸的。只有尖刀下去的剎那，西瓜會(huì)呈現(xiàn)不同的效果。一個(gè)西瓜是不能切開(kāi)另一個(gè)西瓜的，可以切割的東西都必須是尖銳且強(qiáng)硬的。所以，文學(xué)作品也是如此，動(dòng)物莊園也不例外。
