最新道教符咒108圖 道教符咒圖解(5篇)

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道教符咒108圖 道教符咒圖解篇一

道教在東漢順帝時(shí)，天師張道陵創(chuàng)教之初，奉老子為祖師，稱教主。以老子所著的《道德經(jīng)》為圣經(jīng)，以老子所說的“道”與“德”為最根本的信仰。道教為什么要以“道”名教呢？就是因?yàn)榈澜掏綄?duì)老子之道，一要研究、二要信仰、三要繼承、四要發(fā)揚(yáng)，所以《典論》中說：道士者，要“以道為事”。

“道”在道教中是唯一的理論基礎(chǔ)，是以“清靜為宗、虛無為體、柔弱為用”的一種“道”，這種“道”是宇宙的本源與主宰者，它無所不包、無所不在，它是一切的開始與萬事萬物的生化者。有了“道”方生成宇宙，由“宇宙”中的“元?dú)狻睒?gòu)成了天地、陰陽、四時(shí)、五行，由此而化生萬物?！兜赖陆?jīng)》中云：“道生一、一生二、二生三、三生萬物。”《太平經(jīng)》中說：“夫道何等也？萬物之元首，不可得名者。六極之中，無道不能變化。元?dú)庑械?，以生萬物，天地大小，無不由道而生也”。唐吳筠《玄綱論》中說：“道者何也？虛無之系，造化之根，神明之本，天地之元。其大無外，其微無內(nèi)。浩曠無端，杳杳無際。至幽靡察，而大明垂光。至靜無心，而品物有方?；炷疅o形，寂寥無聲。萬象以之生，五行以之成。生者無極，成者有云，生生成成，今古不移，此之謂道也”。老子所說的“道”既是指“宇宙”的本體，又是指“自然”的規(guī)律。

《老子想爾注》進(jìn)一步把“道”的化身的老子衍化為神明，稱“一者道也”，“一散形為氣，聚形為太上老君，常治昆侖，或言虛無，或言自然，或言無名，皆同一身”。老子說：“人法地、地法天、天法道、道法自然”。說明“宇宙”的根源是“自然”；由自然產(chǎn)生宇宙之后，再由宇宙產(chǎn)生萬物。“道”又指太空之“空”而言，緣它是無形無象的，故經(jīng)書中說：萬物生于“有，有生于“無”?！肚屐o經(jīng)》說：“大道無形，生育天地；大道無情，運(yùn)行日月；大道無名，長(zhǎng)養(yǎng)萬物。吾不知其名，強(qiáng)名曰道”。《道德經(jīng)》云：“道可道，非常道”。認(rèn)為大道無形，不可言說?！短浇?jīng)》云：“道乃萬物之師也，得之者明，失之者迷”。得“道”之人，可以返本還原，和大自然之“道”同一體性，永恒不變。道經(jīng)中云：“道者，理也”。認(rèn)為此“至虛之理”變通無礙，化生萬法，永恒不滅，修道者若能體悟此“理”，就能忘去一切幻化假相，超凡入圣，修真得道。《消魔經(jīng)》說：“真道之業(yè)，不衰不病，不死長(zhǎng)生”。希望能通過修煉而取得和“道”合而為一，永存天地。老君曰：道無生死，而形有生死。所以言生死者，屬形不屬道也。形所以生者，由得其道也。形所以死者，由失其道也。人能存在守道，則長(zhǎng)存不亡也。又說：知道易，信道難。信道易，行道難。行道易，得道難。得道易，守道難。守道不失，身常存也。又曰；人常失道，非道失人。人常去生，非生去人。故養(yǎng)生者慎勿失道，為道者慎勿失身。使道與生相守，生與道相保?！暗隆?，道經(jīng)中說：道之在我者就是“德”，它是從“道”中分化出來的，而萬物化生都必須有“德”，因?yàn)椤暗馈笔强傮w，“德”是個(gè)體，德是指萬物所含有的特性而言，“道”和“德”，有著共性與特性的關(guān)系?！兜赖陆?jīng)》中所說的“上德”、“玄德”、“常德”、“道尊而德貴”的德，都指的是這個(gè)“德”。老子在解釋“上德”時(shí)說：“上德不德，是以有德??上德無為而無不為”。解釋”玄德”說：“長(zhǎng)之畜之，成之熟之，養(yǎng)之復(fù)之，生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是為玄德”。解釋“常德”說：“常德不忒，復(fù)歸于無極??常德乃足，復(fù)歸于樸”?！蹲匀唤?jīng)》中說：“德言得者，謂得于道果”?！肚屐o經(jīng)》中說：“上士無爭(zhēng)、下士好爭(zhēng)、上德不德、下德執(zhí)德，執(zhí)著之者，不明道德。眾生所以不得真道者，為有妄心。”所以道教徒一定要重視“修道養(yǎng)德”，并將“道”和“德”作為最根本的信仰和行動(dòng)的總準(zhǔn)則，必須做到既要修道，而又要積德。老子說：“上德不德”，“上德無為而無不為”。所以“道”和“德”又是道教所說“教理、教義”中的基本原則。唐吳筠《玄綱論》中說：“德者何也？天地所稟，陰陽所資。經(jīng)以五行，緯以四時(shí)。牧之以君，訓(xùn)之以師。幽明動(dòng)植，咸暢其宜。澤流無窮，群生不知謝其功；惠加無極，百姓不知賴其力，此之謂德也”?！短浇?jīng)》中認(rèn)為：“道”與“德”的約制，駕御宇宙的一切，天、地、人三個(gè)范疇都離不開“道德”的維系。唐吳筠《玄綱論》總括“道德”的含意說：“道德者天地之祖；天地者萬物之父；帝王者三才之主。然則道德、天地、帝王一也”。老子認(rèn)為：根據(jù)“道”的準(zhǔn)則，“修之于身，其德乃真，修之于幫，其德乃豐，修之于天下，其德乃普”。因此，道教主張修道者要“積善陰德”，樂人之吉，愍人之苦，周人之急，救人之窮，手不傷生，口不勸禍，不自貴，不自譽(yù)，不嫉妒，不佞諂，如此乃為有德。“道”與“德”在道書中應(yīng)用很廣泛，常因所談的問題的范疇、性質(zhì)不同，解釋也便有所不同。道經(jīng)中也有將“德”作為社會(huì)倫理規(guī)范講的，如“廣修道德”，“積善陰德”，這是繼承了《老子》中“天道無親，常與善人”的思想。道教主張以“清靜”、“無為”、“柔弱”、“不爭(zhēng)”、“抱一”、“寡欲”、“自然”、“玄妙”等作為處世與修養(yǎng)之方法，也都是從“道”與“德”的基本原則中而發(fā)揮出來的?！扒屐o”是道教教義的基本概念之一，也是道教徒必須遵行的修持方法和處世態(tài)度?！扒屐o”和“無為”是兩個(gè)類似的概念。其含義為清心寡欲、無為和靜。道教認(rèn)為“清靜”是道的根本，萬物清靜，“則道自來居”。老子認(rèn)為是大自然最早的一種形態(tài)；又是指修養(yǎng)過程中獲得成功的一種境界；也是指他所理想的社會(huì)與領(lǐng)導(dǎo)者的一種政治風(fēng)格，即是“道”之“無為而無不為”。

老子說：“清靜為天下正，我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸”。因而把“清靜”作為身心修養(yǎng)和治國(guó)安民的基本法則。《清靜經(jīng)》中說的“無形”、“無情”、“無名”，都是指“道”的“清靜”現(xiàn)象而言；道教的修養(yǎng)功夫，應(yīng)效法其“道”的“清靜”與“常清靜”，能做到“常應(yīng)清靜”，就說明已達(dá)到了“清靜”的最高境界，這種境界就是“道”的“無為而無不為”。唐代高道司馬承禎認(rèn)為，修道必須收心，而收心的關(guān)鍵在于“守靜去欲”。他說：“心為道之器宇，虛靜至極，則道君而慧生”；“靜則生慧，動(dòng)則成昏”。道教認(rèn)為，人修煉精氣當(dāng)效法“道”的清靜本性，“清其心源”，“靜其氣?！?，“常清常靜不起纖毫塵念”。做到“內(nèi)觀于心，心無其心；外觀于形，形無其形”，最后達(dá)到六欲不起，空無了悟的境界，才能修成金丹之道。

“無為”是道教對(duì)待社會(huì)人生的處世態(tài)度和基本法則。也是“老子”哲學(xué)的重要概念之一，認(rèn)為天道自然無為，人的行事也應(yīng)效法天道，不要妄自作為，講求清靜寡欲，與世無爭(zhēng)，慎行遠(yuǎn)禍。老子主張：“為無為，事無事，味無味”；“圣人處無為之事，行不言之教”；“為者敗之，執(zhí)者失之”。認(rèn)為“有為”者（強(qiáng)所作為）終必失敗，“無為”者（順應(yīng)自然而作為）則無敗?！独献雍由瞎ⅰ氛f：“法道無為，治身則有益精神，治國(guó)則有益萬民”?！兜赖陆?jīng)》云：“道常無為而無不為”。認(rèn)為“道”是產(chǎn)生宇宙萬物的本體，從產(chǎn)生的過程看，是自然而然的，沒有任何外在強(qiáng)加的力量，所以說“道”是“無為”；但從其產(chǎn)生萬物的結(jié)果看，一切都由“道”所生，因此又可說“道”是“無不為”。道教強(qiáng)調(diào)“無為事主、無為事師、寂若無人，至于無為”，以求全身、去危、離咎。因?yàn)橛鬅o為，先當(dāng)避害，要“遠(yuǎn)嫌疑、遠(yuǎn)小人、遠(yuǎn)茍得、遠(yuǎn)行止。慎口食、慎口利、慎處鬧、慎力斗。常思過失，忘其形骸”。《元?dú)庹摗吩疲骸盁o為者、乃心不動(dòng)也。不動(dòng)也者，內(nèi)心不起，處境不入，內(nèi)處安靜，則神定氣和”?！叭崛酢?老子說：“弱者道之用”，認(rèn)為“柔弱”就是“道”的作用?！叭崛鮿賱倧?qiáng)，守柔曰強(qiáng)”的主張，成為老子重要的人生觀。道教吸取這一思想，衍化為修道長(zhǎng)生和應(yīng)世接物的修行觀念及方法。在修養(yǎng)方法上，要做到“專氣致柔，能如嬰兒乎”；從物理上來說；“天下柔弱莫過于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，其無以易之”；就人的生理現(xiàn)象而言：“人之生也柔弱，死也堅(jiān)強(qiáng)”。萬物草木之生柔脆，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。從而提出“堅(jiān)強(qiáng)處下，柔弱處上”。老子認(rèn)為：柔能克剛，弱能勝?gòu)?qiáng)，是以辯證方法來說明其“柔弱”的功用和“剛強(qiáng)”的弊害之道理?！安粻?zhēng)” 是道教教義內(nèi)容之一，也是道教徒對(duì)待社會(huì)人生的基本態(tài)度。老子說：“上善若水，水善利萬物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道”?！兜赖陆?jīng)》云：“不自見故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故長(zhǎng)。夫惟不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)”。老子認(rèn)為：人的一切作為都應(yīng)當(dāng)順乎自然，要能做到：一要能利萬物；二要大公無私；三要甘處卑下；四要不與人爭(zhēng)；五要心胸遠(yuǎn)博；六要言而有信；七要應(yīng)時(shí)而動(dòng)；八要善于治國(guó)；九要有辦事之才；這就是老子在處世哲學(xué)中的一個(gè)重要準(zhǔn)則。認(rèn)為圣人應(yīng)效法天道，長(zhǎng)育萬物，自然無為，而不強(qiáng)求爭(zhēng)功奪利，如此才能“后其身而身先，外其身而身存”。老子提倡：“天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭(zhēng)”?！独献酉霠栕ⅰ犯嬲]說：“求長(zhǎng)生者，不勞精思求財(cái)以養(yǎng)身，不以無功劫君取祿以榮身，不食五味以恣，衣弊履穿，不與俗爭(zhēng)”。強(qiáng)調(diào)圣人不與俗爭(zhēng)。道教講求的不爭(zhēng)并非是束手徒置，萬事無所作為；而是不與世人爭(zhēng)俗世的功名利祿，貪求財(cái)色等，對(duì)于合乎天道自然運(yùn)行法則的事，則要盡力而行。以彰顯“天理”。認(rèn)為天地萬物以及為人處世都要順乎“天理”而不能強(qiáng)求?！对企牌吆灐分姓f：“與時(shí)爭(zhēng)之者昌，與人爭(zhēng)之者亡”。修道者若能爭(zhēng)此不爭(zhēng)者，就達(dá)到了道教的“不爭(zhēng)”的教義要求?！氨б弧?是、道教教義的重要概念。“抱一”也稱“守一”?！兜赖陆?jīng)》云：“載營(yíng)魄抱一，能無離乎？”又云：天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，候王得一以為天上貞?！氨б弧笔堑澜讨谢镜男摒B(yǎng)功夫，簡(jiǎn)單地說，就是在靜坐的時(shí)候要做到“神氣混然”的境地，所以說“一”就是“混然一氣”的意思?！段鍙N經(jīng)》云：“一氣和太和，得一道皆泰，和乃無一和”。在“一氣和太和注中說：“一氣者，妙本沖用，所謂元?dú)庖病_用在天為陽和，在地為陰，交合為泰和也，則人之受生皆資一氣之和以為泰和”。在“得一道皆泰”注中說：“得一者，言內(nèi)存一氣以養(yǎng)精神，外全形生以為車宅，則一氣沖用與身中泰和和也”?！短浇?jīng)》說：“一者，乃道之根也，氣之始也，命之所系屬，眾心之主也”。認(rèn)為“一”同“道”一樣，是天、地、人的根本?！独献酉霠栕ⅰ氛f：“一者道也，一散形為氣，聚形為太上老君”?！短浇?jīng)》說：“古今要道，皆言守一，可長(zhǎng)存而不老。人知守一，名為無極之道”。又云：“子若守一，無使多知，守一不退，無一不知，所求皆得，端坐致之”。又說：“守一之法，乃萬神之根”。葛洪《抱樸子·地真篇》中說：“一能成陰生陽，轉(zhuǎn)步寒暑，春得一以發(fā)，夏得一以長(zhǎng)，秋得一以收，冬得一以藏”。道教主張，修道者若要長(zhǎng)生，必須修“守一”之法。又云：“守一存真，乃得神通，知一不難，難在于終，守之不失，可以無窮”。道教中又將“守一”法分為“守真一”與“守玄一”兩種。在修煉方法上特別強(qiáng)調(diào)“守一”的重要：“一者，心也、意也、志也、念此一身中之神也。凡天下之事，盡是所成也”；“故守一，然后且具知善惡過失處，再能守道”；“古今要道，皆言守一，可長(zhǎng)存而不老”。認(rèn)為“守一”才能消災(zāi)免禍，益壽延年，長(zhǎng)生通神。

“寡欲” 道教教義內(nèi)容之一，是道教徒修行和處世都應(yīng)嚴(yán)格節(jié)制個(gè)人的私欲，否則修道無成?！兜赖陆?jīng)》云：“罪莫大于可欲，禍莫大于不知足，咎莫大于欲得”。老子提倡“見素抱樸”，“少私寡欲”。認(rèn)為“五色使人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨”。過多的物欲只能引起人心志的昏亂。道教制定了一些戒律對(duì)俗欲作了若干的限制和規(guī)定。如初真十戒中就有“戒淫邪”、“戒嗜欲”、“不得貪求無厭”，中極三百戒中規(guī)定“不得殺生食肉，盜竊淫邪，飲酒啖辛”等；天仙大戒中“遠(yuǎn)身行”，“除惡想”“絕聲色”，“儉愛欲”，“不淫想”等修持法。全真道尹志平說：“修行之害，食、睡、色三欲為重，多食即多睡，睡多情欲所由生，人莫不知，少能行之者。必欲制之，先減睡欲”。道教吸取老子寡欲觀念與修持實(shí)踐相結(jié)合，認(rèn)為世俗的美色、厚味、暖衣、妙音等，都是過傷的的物欲，傷氣害性，為“兇害之根”，修道者應(yīng)該斷然加以摒棄。“自然” 老子首先提出“自然”的觀念來解釋“道”和“德”。《道德經(jīng)》云：“人法地、地法天、天法道、道法自然”。就是認(rèn)為道生萬物以及天、地、人的活動(dòng)過程都應(yīng)以“自然無為”為法，并非“道”之上還有一“自然”實(shí)體的存在。道教主伙自然是宇宙萬物的本性，萬物以道為法，道以自然為法?！兜赖陆?jīng)》中又說：“道之尊、德之貴、夫莫之命而常自然”。認(rèn)為宇宙一切都是自然而然的，人應(yīng)當(dāng)順其本來的自然，不可有意作為?！靶睢?《道德經(jīng)》中曾多次使用“玄”，如“玄之又玄，眾妙之門”、“玄德深矣，遠(yuǎn)矣”，其意義為“渺冥幽遠(yuǎn)”，是對(duì)“道”和“德”的一種形容?！独献酉霠栕ⅰ氛f：“玄、天也。古之仙士，能守信微妙，與天相通”。道教認(rèn)為若主張“無”或主張“有”都是偏執(zhí)一邊，因此要“非有非無”，“合于中道”，這就是“玄”。認(rèn)為“又玄”就是“重玄”。用重玄思想去看待世間的一切事物和現(xiàn)象，主張從心智認(rèn)識(shí)上取消剛與柔、動(dòng)與靜、有與無、善與惡、是以非的一切對(duì)立，以達(dá)到“境智雙泯”，“能所都忘”的虛無境界是道教教義以哲學(xué)思辨的特征。

“我命在我不在天” 是道教教義之一。意思是個(gè)人的生命，同天地一樣，都是由自然之氣所化生，故若修道守氣，返本歸根，就可以與道同在，壽比天長(zhǎng)，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的生命，能由自我決定，不由天地掌握。道教以生為樂，重生惡死。所以強(qiáng)調(diào)“重生貴術(shù)”，追求長(zhǎng)生久視?！侗阕?黃白篇》說：“我命在我不在天，還丹成金億萬年”。意即人的生命之存亡，年壽之長(zhǎng)短，決定于自身，并非決定于天命。認(rèn)為經(jīng)過修煉可以延壽，如果修煉有恒，日久年深，可以成為神仙?！段魃?jīng)》推崇“虛無”和“自然”，認(rèn)為虛無生自然，自然生道，道生氣，氣生天地，天地生萬物。從根本上說，天地與人都為氣所化生，因此二者是平等的，只要棄智養(yǎng)神，固守本元之氣，就能“與道同久”，而這一切都是“自然”所致。認(rèn)為道生萬事萬物，道與生相守，生與道相保，二而一，是須臾不離的。道教認(rèn)為生活在世界上是一件樂事，死亡才是痛苦的，因而道教的教義是樂生、重生，所以強(qiáng)調(diào)“仙道重生”。相信通過人自身的努力，可以改變常規(guī)的自然事物和現(xiàn)象。

道教在東漢張道陵天師創(chuàng)教時(shí)，奉老子為祖師，以《道德經(jīng)》為主要理論經(jīng)典，將“道德”作為最根本的信仰。那，道教為什么要以“道”命教呢？正是因?yàn)樗袑W(xué)道之人對(duì)老子之“道”一要信仰、二要研究、三要繼承、四要發(fā)揚(yáng)?！兜湔摗吩啤暗朗空?，以道為事”?！暗馈?在教中是唯一的理論信仰，“清凈為宗 虛無為體 柔弱為用”是“道”的特征，而所謂“道”既是宇宙的本原也是主宰者，它無處不在，不物不包，所以有了“一切有形皆有道性”的說法。它有“道”方生成宇宙，而有了宇宙，中間的“元?dú)狻本驮偕扇赵?、星辰、四時(shí)、五行，由此而生化萬物?！兜赖陆?jīng)》云“道生一 一生二 二生三 三生萬物”。又《太平經(jīng)》云“夫道者何也？萬物之元首，不可得名者。六極之中，無道不能變化。元?dú)庑械?，以生萬物，天地大小，無不由道而生也”?！缎V 論》中說“道者何也？虛無之戲，造化之根，神明之本，天地之元。其大無外，其微內(nèi)無。浩曠無端，杳杳無際，至幽靡察，而大明垂光?！币来?，道既是宇宙本題 同是自然規(guī)律?！独献酉霠栕ⅰ穼ⅰ暗馈鄙裨?，云“一散形為氣，聚氣為太上老君，常治昆侖，或言虛無，或言自然，或言無名，皆同一體”

道又是“空”，《清凈經(jīng)》云“大道無形，生育天地；大道無情，運(yùn)行日月；大道無名，長(zhǎng)養(yǎng)萬物?！保兜赖陆?jīng)》云“道可道 非常道”意思是道是難以言表。

道教符咒108圖 道教符咒圖解篇二

道教符咒大全

落幡咒

幡懸寶號(hào) 普利無邊 諸神衛(wèi)護(hù) 天罪消愆經(jīng)完幡落 云旆回天 各遵法旨 不得稽延急急如玉皇上帝律令

九星神咒

九曜順行 元始徘徊 華精塋明 元靈散開流盼無窮 降我光輝 上投朱景 解滯豁懷得駐飛霞 騰身紫微 人間萬事 令我先知

土地神咒

此間土地 神之最靈 升天達(dá)地 出幽入冥為吾關(guān)奏 不得留停 有功之日 名書上清

甘露咒

悲夫長(zhǎng)夜苦 熱惱三涂中 猛火出咽喉常思饑渴念 一灑甘露水 如熱得清涼二灑法界水 魂神生大羅 三灑慈悲水潤(rùn)及於一切

斗母玄靈秘咒

玄靈節(jié)榮 永保長(zhǎng)生 太玄三一 守其真形五臟神君 各保安寧

延內(nèi)真咒

天地同生 掃穢除愆 煉化九道 還形太真百官納靈 節(jié)節(jié)受新 清虛掩映 內(nèi)外敷陰度命延生 吉日良辰 金童玉女 為我執(zhí)巾玄臺(tái)紫蓋 冠帶其身 使我長(zhǎng)生 天地同根

金光神咒

天地玄宗 萬氣本根 廣修億劫 證吾神通三界內(nèi)外 惟道獨(dú)尊 體有金光 覆映吾身視之不見 聽之不聞 包羅天地 養(yǎng)育群生誦持一遍 身有光明 三界侍衛(wèi) 五帝司迎萬神朝禮 役使雷霆 鬼妖喪膽 精怪亡形內(nèi)有霹靂 雷神隱名 洞慧交徹 五氣騰騰金光速現(xiàn) 覆護(hù)真人 急急如玉皇光降律令敕

破地獄咒

茫茫酆都中 重重金剛山

靈寶無量光 洞照炎池?zé)?/p>

九幽諸罪魂 身隨香云旛

定慧青蓮花 上生神永安

凈身神咒

靈寶天尊 安慰身形 弟子魂魄 五臟玄冥青龍白虎 隊(duì)仗紛紜 朱雀玄武 侍衛(wèi)我軒破酆都離寒庭咒

功德金色光 微微開幽暗 華池流真香

蓮蓋隨云浮 千靈重元和 常居十二樓

急宣靈寶旨 自在天堂游

祝香神咒

道由心學(xué) 心假香傳 香爇玉爐 心存帝前真靈下盼 仙旆臨軒 今臣關(guān)告 逕達(dá)九天

凈口神咒

丹朱口神 吐穢除氛 舌神正倫 通命養(yǎng)神羅千齒神 卻邪衛(wèi)真 喉神虎賁 氣神引津心神丹元 令我通真 思神鍊液 道常存

凈心神咒

太上臺(tái)星 應(yīng)變無停 驅(qū)邪縛魅 保命護(hù)身智慧明凈 心神安寧 三魂永久 魄無喪傾

解冤結(jié)咒

眾生多結(jié)冤 冤深難解結(jié) 一世結(jié)成冤

三世報(bào)不歇 我今傳妙法 解除諸冤業(yè)

聞?wù)b志心聽 冤家自散滅

閻羅真君神咒

神首循黑道 冥冥超至靈 暗明期朔望

陽德晦陰精 高鎮(zhèn)黃旛闕 茅戢耀霜鈴

至心俟多福 稽首諷真經(jīng)

三光化食咒

浩精生法 氤氳凝天中 兩曜共澄澈

五緯相交通 三光煥已明 寶凝三宮

帝鄉(xiāng)會(huì)九老 咽服百骸豐 金華照光景

身與日月同 念道上圣前 萬劫壽無窮

甘露法食咒

冷冷甘露食 法味食無量 騫和流七珍

冥冥何所礙 受此法飲食 升天登紫微

福德高巍巍 供食令清凈 一切有為事

普皆成代命 拔汝三涂苦 施汝九玄慶

臨當(dāng)受食時(shí) 諸天皆贊詠 寒庭多悲苦

回首禮元皇 女青靈寶符 中山真帝書

一念升太清 再念皈虛無 功德九幽下

旋旋生紫微

回度往生咒

勤修大道法 精心感太冥 黃華真降

五臟結(jié)胎嬰 幽魂生天堂 飛升朝上清

福慧無不遍 此食施眾生

安土地神咒

元始安鎮(zhèn) 普告萬靈 岳瀆真官 土地袛靈

左社右稷 不得妄?#174;@?』叵蛘饋韌餉各安方位 備守壇庭 太上有命 搜捕邪精護(hù)法神王 保衛(wèi)誦經(jīng) 皈依大道 元亨利貞

沐浴度魂咒

巍巍道德尊 功德已圓成 降身來接引

師寶自提攜 慈悲灑法水 用已洗沉迷

永度三清岸 常辭五濁泥

薦拔往生神咒

塵穢消除 九孔受靈 使我變易 返魂童形幽魂超度 皆得飛仙

救苦往生神咒

太上敕令 超汝孤魂 鬼魅一切 四生沾恩有頭者超 無頭者生 鎗殊刀殺 跳水懸繩明死暗死 冤曲屈亡 債主冤家 叨命兒郎跪吾臺(tái)前 八卦放光 湛汝而去 超生他方為男為女 自身承當(dāng) 富貴貧賤 由汝自招敕就等眾 急急超生 敕就等眾 急急超生

凈天地神咒

天地自然 穢氣分散 洞中玄虛 晃朗太元八方威神 使我自然 靈寶符命 普告九天乾羅答那 洞罡太玄 斬妖縛邪 度人萬千中山神咒 元始玉文 持誦一遍 卻病延年按行五岳 八海知聞 魔王束首 侍衛(wèi)我軒兇穢消散 道氣長(zhǎng)存 急急如律令c清

普濟(jì)法食咒

自然天廚食 吾今與加持 一粒變河沙十方鬼神共 饑渴永消滅 食之宴瑤池今將施幽魂 功德不思議 一切有為鬼普皆成大冥 拔度三途苦 施如九玄親靈壇受持自 諸天皆贊詠 幽魂升天堂飛升朝上清

開經(jīng)玄蘊(yùn)咒

云篆太虛 浩劫之初 乍遐乍邇 五方徘徊 一丈之馀 天真皇人 以演洞章 次書靈符 元始下降 昭昭其有 冥冥其無

沉痾能自痊 塵勞溺可扶

幽冥將有賴 由是升仙都

或沉或浮按筆乃書真文誕敷

道教符咒108圖 道教符咒圖解篇三

符咒的四大要訣

田至鶴

符：就是書符，代表靈界公文和法規(guī)。

咒：就是咒語，代表靈界密碼與歌誦號(hào)令、說服作用。?。壕褪鞘钟。盱`界的權(quán)威和印信。

斗：就是步罡斗，分五行、七星、八卦等各種不同罡步，是代表不同 作用威力。

符的構(gòu)成一道符的構(gòu)成有五個(gè)主要部份組織而成：

點(diǎn)符頭：符咒開筆最為重要，就如同人的眼睛一般。

主事符神：每道符的功用各有不同，什么事就該找什么主事之神符，如同現(xiàn)今使用者權(quán)威或教授。

符腹內(nèi)：此道符功用要用于何事作用、斬妖除邪或鎮(zhèn)宅，在此處即可

明了。

符膽：為一道符的精華所至﹝生魂及靈魂﹞，符能不能靈驗(yàn)全在此訣。符腳：﹝覺魂﹞為請(qǐng)兵將鎮(zhèn)守之意，符腳變化很多，全看此道符本身

用途而定，叉符腳也有口訣。

道教符咒108圖 道教符咒圖解篇四

原文出自求真齋論壇，由<道學(xué)經(jīng)典>板塊的版主pwatx xevil所撰。特此感謝！

以下是原文：

發(fā)到煩了，索性，發(fā)個(gè)道家經(jīng)典的電子書。大家自各看好了。

另外，寫一個(gè)看書指導(dǎo)，免得新來的小白不知道看什么。俗話說“窮理盡性以至于命”，先把道理搞清楚是最重要的?，F(xiàn)代人多幸福，什么資料網(wǎng)上都有，要是古代，光是這一步就不知道要耗費(fèi)多少功夫。

一、先看看中國(guó)道家學(xué)說如老子、莊子、列子、文子、關(guān)尹子、大學(xué)、中庸、抱樸子（內(nèi)外篇），這些主要是闡述哲理的?？催@些東西是為了改造人生觀世界觀的，只有先把思想扭轉(zhuǎn)過來，才能談得上修道，也是煉性的一部分。

開始看不懂很正常（看懂了才是不正常），找一本現(xiàn)代白話注解本看吧，主要是領(lǐng)會(huì)哲學(xué)思想，能看懂多少看懂多少。最好不要看于丹之類的，扯蛋不說，別人嚼過的總歸是變了味道，找一本象陳鼓應(yīng)的老子今注今譯之類的純翻譯版本好了，體會(huì)原汁原味的道家思想。另外，看看南懷瑾等高人的解釋也可以，但是最好不要因此形成定見。

二、看書的時(shí)候不要閑著，知行合一嘛，順帶著練習(xí)練習(xí)真氣運(yùn)行法和玄意決也不錯(cuò)。等到你的思想轉(zhuǎn)變的差不多了，不會(huì)懂不懂就和方舟子那群sb一樣的瞎扯時(shí)，你可以更進(jìn)一步了。丹經(jīng)道書有個(gè)大障礙就是各種術(shù)語，所以要先把這一關(guān)攻下來。現(xiàn)代很多人比如田誠(chéng)陽、曾慶余、胡海牙、陳櫻寧等人都有論述，去看看他們的書，主要是把那些丹經(jīng)術(shù)語攻下來，別陷在那些書里面了。時(shí)刻記住，別人的書只是參考，自己的腦袋才是基礎(chǔ)和根本。另外明清的丹經(jīng)也可以看看，比那些遠(yuǎn)古丹經(jīng)易懂多了。清靜丹法主要看黃元吉，要看大雜燴就看閔一得的《古書隱樓藏書》。

三、好了，你已經(jīng)基本上登堂入室了，現(xiàn)在可以看些古人的東西了?！洞蟮ぶ敝浮贰缎≈芴旄柙E》這是入門級(jí)的，鐘呂派的《鐘呂傳道集》《破迷正道歌》《靈寶畢法》主要是談理法，《呂祖百字碑》《敲爻歌》《指玄篇》這是必看無疑。還有早期的《胎息經(jīng)》．《入藥鏡》。然后是南宗一條線下來，張伯端的經(jīng)典巨著《悟真篇》一定要看（板塊里有一個(gè)薛道光注解版），和他的《金丹四百字》《青華秘文》。南宗一傳石杏林，著《還源篇》；二傳薛道光，著《復(fù)命篇》；三傳陳泥丸著《翠虛篇》。還有張三豐的《無根樹詞》、《大道論》、《玄機(jī)直講》。

媽的一大堆，看上去就麻。不過別怕，大多數(shù)都很短，而且這些人沒什么文采，寫得也不是很難懂。不過雖然文字不難懂但是你多半還是看得糊里糊涂，似懂非懂，這是正常的，我也是這樣，這就是沒有師父沒有真?zhèn)鞯娜说谋?，忍忍吧。先把功夫練著再說。等到你連《黃庭經(jīng)》和《周易參同契》這樣的天書也看得津津有味時(shí)，我估計(jì)沒有師父也不要緊了。

四、看完上面一大堆的勞什子，估計(jì)也要用幾個(gè)月，只要你不是和我一樣的廢柴，基本上就應(yīng)該把真氣運(yùn)行法練到通督的境地了。以后的路子就是自己走了，抱歉，我都沒那個(gè)水平，所以教不了你。但是我可以給你指上一條路，后面可以和丹法鏈接上了。如果你達(dá)到胎息的水平而是穩(wěn)定下來，那就恭喜你，繼續(xù)努力，等待老天爺派個(gè)老師來教你。如果你左等右等怎么等也等不來，那也不要緊，你可以轉(zhuǎn)到佛家的禪修，也是有前途的。真法是個(gè)牛掰的東西，我看它除了不能和密宗鏈接起來，和其他的都可以鏈接，甚至硬氣功也可以??

當(dāng)然我這么說不是讓你去練大雜燴，是讓你真法練好了在轉(zhuǎn)方向。另外，記得讀書，書是人類進(jìn)步的階梯，這句話是沒錯(cuò)的。最后送大家兩句話：讀書不可無定見，無定見則被書所轉(zhuǎn)，腦子里任別人跑馬；也不可有成見，有成見則先入為主，視域狹隘，雖賢者不免有誤。

道教符咒108圖 道教符咒圖解篇五

【注音】： fu zhou

【意思】：道教的符和咒語。

符咒造句：

1、他似有符咒護(hù)身。

2、這個(gè)江湖騙子吹牛說他能用符咒治好各種疾病。

3、似乎在這令人哀傷的字母中有一種枯萎的符咒，她的美麗，她那女性的豐滿和溫暖，都象落日般地離去了；一抹灰蒙蒙的陰影似是落在了她身上。

4、她看著我不曾離手的鐲子，上面有一些符咒。

5、然而，它的符咒的效力依舊，使那可憐的牧師死在上面的刑臺(tái)和海絲特·白蘭居住過的海邊茅屋都令人望面生畏。

6、每年我的父母都會(huì)給我新的符咒以便更換。

7、它現(xiàn)在的涵義源自中世紀(jì)，那時(shí)產(chǎn)生了許多關(guān)于術(shù)士的傳說，這些術(shù)士能夠以一道符咒，或把字母拼成一個(gè)神圣的字或神的名字，而賦予一個(gè)雕像生命。

8、代碼覆蓋工具使您可以將單元測(cè)試的符咒從“干凈，綠色”上升為“干凈，綠色，并且已覆蓋”，這更有利于單元測(cè)試的有效性。

9、諸位請(qǐng)看，主日學(xué)校的課本中可從來沒有哪一個(gè)壞小子詹姆斯能像這位有符咒庇佑、無法無天的吉姆這樣走運(yùn)，把日子過得如此稱心如意的。

10、符咒、倒鉤咒、八角咒和業(yè)力，都是藉由誘惑的行為而從一方轉(zhuǎn)到另一方身上的。

11、符咒通常是系上一個(gè)咒語來掌握適當(dāng)?shù)奈恢弥幸粋€(gè)特定的夢(mèng)想，導(dǎo)致信息通過一個(gè)或更多的人類流入到虛假神那里。

12、我設(shè)計(jì)了這個(gè)符咒來增加你的抵抗能力，以表達(dá)我的感激之意。

13、對(duì)符咒的巫婆和史密斯和向?qū)А?/p>

14、如果凱撒的靈魂可以用符咒召回的話，我不知道它對(duì)當(dāng)今世界會(huì)有什么看法。

15、它也提供了許多新的符咒和想法直接從作者的實(shí)踐。

16、機(jī)械、存有們、符咒、咒語和黑魔法擁有以太體空間中的業(yè)力。

17、在這款游戲里你要對(duì)你創(chuàng)造的娃娃嘗試各種類型的符咒，保證數(shù)小時(shí)的刺大頭針樂趣。

18、埃法爾從來不喝酒，亞歷山德拉立刻明白，那必定是他的符咒又施行起來了。

19、歧義在發(fā)起，并確定第一期工程項(xiàng)目的管理往往符咒厄運(yùn)，即使以及執(zhí)行的項(xiàng)目。

20、這一習(xí)俗起源于舊時(shí)流浪民族用護(hù)身符和符咒保護(hù)自己。

21、雖然今天許多巫術(shù)崇拜者可以投射符咒和實(shí)踐魔法，這些都不能看作為全部巫術(shù)崇拜者的主要部分。

22、一項(xiàng)程序是一系列捆綁在一起的思想形態(tài)，透過一團(tuán)符咒而加入他人的能量場(chǎng)中。

23、我認(rèn)為那女巫在我身上下了一個(gè)符咒。我被變成一個(gè)青蛙了。

24、其他人可以投射愛的符咒或其它的咒語。

25、瓶子故意這樣放的目的是恢復(fù)寄件人上的符咒。

26、她的身體僵硬地挺直著，就像被下了符咒一樣。她開始擔(dān)心自己會(huì)像剛才一樣，突然發(fā)出些什么聲音來。

27、經(jīng)常的，正是當(dāng)接受來自別人的業(yè)力或符咒后，你可以看看自己有否在無意識(shí)中以類似方式做下同樣的事情。