在日常學(xué)習(xí)、工作或生活中，大家總少不了接觸作文或者范文吧，通過文章可以把我們那些零零散散的思想，聚集在一塊。寫范文的時(shí)候需要注意什么呢？有哪些格式需要注意呢？下面是小編為大家收集的優(yōu)秀范文，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
時(shí)事點(diǎn)評(píng)高中 高中時(shí)事評(píng)論素材篇一
在歷史的長(zhǎng)河中，每一個(gè)民族都經(jīng)歷著不平凡的歷程，每一個(gè)民族都在經(jīng)過磨難的磨礪，我們也正是應(yīng)該在磨礪中，在挫折之后，才能屹立于民族的偉大復(fù)興之路上。我們要以史為鑒，不懈追求，才能讓我們屹立于世界的民族之林。歷史，是一部教育人類的教科書，歷史更是一本教科書。
“五千年的文化歷史，五千年的文化傳承是這本書的核心內(nèi)容，五千年的文化歷史，這本書，我們一起來看”，是啊!五千年的文化歷史，五千年的文化傳承，就是五千年中華民族的驕傲，中華民族在不斷成長(zhǎng)，中國在不斷發(fā)展。五千年的文明歷史，中華民族的驕傲!
在現(xiàn)在，中華民族有著五千年的文明歷史，五千年的文明，中華民族在不斷發(fā)展，不斷進(jìn)步，不斷進(jìn)步。五十六個(gè)民族有著五千年的文化歷史，五千年的文明歷史讓我們一起來看看，一起去看看。
“歷史是一本教科書，我們要從它里面，吸取歷史的教訓(xùn)，把它里面的知識(shí)，都運(yùn)用到自己的腦海里?！?/p>
“歷史是一面鏡子，我們可以看見自己身上的問題，我們也可以看見自己身上的問題，我們也可以從它里面吸取經(jīng)驗(yàn)，我們也可以從它里面得到智慧?！?/p>
歷史是一本經(jīng)典書，它教會(huì)我們?cè)S多道理，教會(huì)我們?cè)S多知識(shí)，教會(huì)我們?nèi)绾巫鋈耍虝?huì)我們?nèi)绾巫鍪隆?/p>
歷史是一面鏡子，它照出了人的精神和品質(zhì)，它教會(huì)我們做人的道理，它教會(huì)我們要有責(zé)任心，要有愛心，要有團(tuán)結(jié)友愛的精神，它教會(huì)我們?nèi)绾巫鋈?，它教?huì)我們?cè)鯓訉?duì)人處事。
歷史是一面鏡子，它照出了人的品德，它教會(huì)我們?nèi)绾巫鋈恕v史是一面鏡子，它教會(huì)我們?cè)鯓訉?duì)待人，怎樣對(duì)待事物……
歷史是一面鏡子，它教育和激勵(lì)著人，它是我們一生的財(cái)富。
時(shí)事點(diǎn)評(píng)高中 高中時(shí)事評(píng)論素材篇二
動(dòng)車上拒讓座，錯(cuò)了嗎?
5月3日中午d5185動(dòng)車，達(dá)州石橋八旬老人李某，準(zhǔn)備到華西醫(yī)院看病，因節(jié)后人多只買到達(dá)州到營山座位，后借座鄰座。到南充后，被剛上車的年青貌美女大學(xué)生“請(qǐng)”起來，老人女兒懇請(qǐng)能否擠一擠，被拒，后面兩排年輕人同樣充耳不聞。大約5分鐘后，前面一中年男子將老人讓到自己位置。老人女兒說：“年輕人啊，應(yīng)該多學(xué)學(xué)?！苯Y(jié)果遭到美女反擊，“坐自己位置錯(cuò)了嗎?!”
這是挺有意思的一件事：因?yàn)闆]有主動(dòng)讓座，甚至沒有被動(dòng)讓座，結(jié)果座位權(quán)利被道德綁架所凌辱。于是帶來一個(gè)老生常談的議題：讓座是美德，不讓座是失德?
這些問題，其實(shí)不過是一個(gè)問題：道德行為，不是膜拜的“神龕”，應(yīng)該是力所能及的溫暖。幾站路，讓一讓，又何妨?但幾小時(shí)的路程，高價(jià)買的車票，也要逼著被人“讓”，這就過了“力所能及”之檻，讓座這種小小的美德行為，就成了成本高昂的“義舉”。凡人可以效仿小善，英雄才會(huì)“大義凜然”。說起來同樣是讓座，但動(dòng)車上的讓座，顯然不是人人可以輕易借鑒的“小善”那么簡(jiǎn)單。
動(dòng)車上應(yīng)該讓座嗎?姑且先將這個(gè)問題擱置不議。這些年，為了提倡“讓座”，大家都是蠻拼的：上世紀(jì)的時(shí)候基本是道德說教，再不行就小喇叭廣播;十多年前，發(fā)現(xiàn)了譴責(zé)的力量，鼓動(dòng)著大爺大媽們“扇耳光”、“坐大腿”式強(qiáng)行索座;再然后，地方部門嘗試以地方立法的姿態(tài)，羅列出“請(qǐng)”或“罰”的各種強(qiáng)制手段，于是讓座這件事，似乎從“主動(dòng)讓”成了“必須讓”。但其實(shí)，好像也沒有任何一種調(diào)查或邏輯能證明，這些年在“讓座”上的努力，果真就多大程度推進(jìn)了讓座美德的蔚然成風(fēng)?(背景分析法。劃線部分可以作為背景分析法的模板)
動(dòng)車上拒讓座，談不上什么錯(cuò)，更犯不著指責(zé)。我們能做的，是根據(jù)自己的情況，能讓就讓，不讓也請(qǐng)待之謙和。
時(shí)事點(diǎn)評(píng)高中 高中時(shí)事評(píng)論素材篇三
時(shí)事評(píng)論背景：
“要以識(shí)才的慧眼、愛才的誠意、用才的膽識(shí)、容才的雅量、聚才的良方，廣開進(jìn)賢之路，把各方面知識(shí)分子凝聚起來，聚天下英才而用之?！?月4日，在看望政協(xié)委員并參加聯(lián)組會(huì)時(shí)，再度重申凝聚人才對(duì)于黨和國家事業(yè)的重大意義，引發(fā)社會(huì)廣泛關(guān)注。
時(shí)事評(píng)論觀點(diǎn)：
“尚賢者，政之本也”“致天下之治者在人才”……選賢任能、群賢畢至，是國家興旺發(fā)達(dá)的重要基礎(chǔ);得人者興、失人者崩，是一條寶貴的歷史經(jīng)驗(yàn)。尊重知識(shí)、尊重人才，將選人用人擺在更加重要的位置，不僅是一種良好的執(zhí)政理念與政治智慧，更是推動(dòng)事業(yè)發(fā)展、促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的必然選擇。
人才從來都是國家發(fā)展最重要的資源之一。新中國成立近70年來，無論是在一窮二白的建設(shè)年代，還是大國崛起的關(guān)鍵時(shí)期，我們黨都十分注重發(fā)揮知識(shí)分子的作用。1955年，被譽(yù)為“一個(gè)人頂五個(gè)師”的火箭專家錢學(xué)森回到祖國，為當(dāng)時(shí)中國開展導(dǎo)彈研制打開了希望之門。今天，全球新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革方興未艾，走向復(fù)興的中國已經(jīng)站在了新的創(chuàng)新風(fēng)口，我們比歷史上任何時(shí)期都更加渴求人才，尤其是那些擁有世界眼光、游刃于時(shí)代前沿的創(chuàng)新型、領(lǐng)軍型人才。
如果說愛才、惜才體現(xiàn)為一種價(jià)值觀，那么如何聚才、用才更考驗(yàn)治理能力。列寧有句名言：“要研究人，要尋找能干的干部?，F(xiàn)在關(guān)鍵就在這里：沒有這一點(diǎn)，一切命令和決議只不過是些骯臟的廢紙而已。”粟裕一步步由士兵成長(zhǎng)至將軍，既沒上過軍校也未曾出國留學(xué)，但在戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐中積累出非凡的軍事才能;解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期， *** 同志對(duì)粟裕大膽任用、充分信任，堪稱使用人才的典范。這啟示我們，不僅應(yīng)盡可能敞開進(jìn)賢之門，讓有真才實(shí)學(xué)者脫穎而出，還要放手使用，給他們創(chuàng)造一展所長(zhǎng)的舞臺(tái)。
激發(fā)人才優(yōu)勢(shì)、釋放人才紅利，沒有最好，只有更好。現(xiàn)實(shí)中，少數(shù)人對(duì)人才工作的重要性認(rèn)識(shí)不足，個(gè)別地方在選人用人方面還存在著不少“潛規(guī)則”;還有一種潛在的浪費(fèi)，是只重視引進(jìn)人才，卻不注重人盡其才，甚至把費(fèi)大氣力引進(jìn)的人才當(dāng)成擺設(shè)。因此，我們還需要進(jìn)一步重視探索人才規(guī)律、不斷創(chuàng)新用人機(jī)制，構(gòu)建一整套符合時(shí)代要求的人才制度體系。
曾幾何時(shí)，我們有過“搞導(dǎo)彈不如賣茶葉蛋”的喟嘆。今天，這樣的困惑已一去不復(fù)返。在發(fā)展由創(chuàng)新標(biāo)注、創(chuàng)新由人才驅(qū)動(dòng)的時(shí)代背景下，全社會(huì)對(duì)知識(shí)、創(chuàng)造和人才的渴求越來越強(qiáng)。新世紀(jì)以來尤其是黨的以來，我國順應(yīng)這一歷史趨勢(shì)，逐步完善具有全球競(jìng)爭(zhēng)力的人才制度體系。無論是萬眾矚目的“萬人計(jì)劃”，還是一浪高過一浪的“海歸潮”，創(chuàng)造最佳條件去吸引人才，已經(jīng)成為社會(huì)共識(shí)。10年前，中國每送出去3個(gè)留學(xué)生只能迎回1人。如今，我們已越來越接近人才“進(jìn)大于出”的歷史拐點(diǎn)。
“偉大的事業(yè)，決定了我們更加需要知識(shí)和知識(shí)分子，更加需要知識(shí)分子為國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福多作貢獻(xiàn)?！蔽覈R(shí)分子歷來有濃厚的家國情懷，有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，重道義、勇?lián)?dāng)，只要讓識(shí)才、愛才、用才、容才、聚才的空氣充盈整個(gè)社會(huì)空間，我們就一定能引導(dǎo)人才匯集成奔流的江海，真正聚天下英才而用之。
時(shí)事點(diǎn)評(píng)高中 高中時(shí)事評(píng)論素材篇四
時(shí)事評(píng)論背景：
一段時(shí)間以來，類似垃圾偷倒入江、跨地區(qū)偷倒等事件不時(shí)見諸報(bào)端，某種程度反映了一些地方在垃圾處理問題上面臨的窘境。事實(shí)上，垃圾處理已經(jīng)不單單是環(huán)境問題，更是治理問題，措置不當(dāng)會(huì)引發(fā)“鄰避困境”。在提高垃圾無害化處理水平的同時(shí)，做好垃圾分類已經(jīng)成為必然要求。
時(shí)事評(píng)論觀點(diǎn)：
中央財(cái)經(jīng)領(lǐng)導(dǎo)小組第十四次會(huì)議指出，“普遍推行垃圾分類制度，關(guān)系13億多人生活環(huán)境改善”，并提出要加快建立分類投放、分類收集、分類運(yùn)輸、分類處理的垃圾處理系統(tǒng)。保護(hù)好人民群眾賴以生存的環(huán)境既是“暖心工程”，更關(guān)乎人類的生命健康和可持續(xù)發(fā)展。
相較城市，在鄉(xiāng)村，垃圾圍村、垃圾圍鎮(zhèn)的現(xiàn)象也在加劇。筆者在武陵山區(qū)等地的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，鄉(xiāng)村地區(qū)的工業(yè)建筑垃圾和生活垃圾激增，原有的垃圾處理能力嚴(yán)重滯后。有的縣一年需要處理的生活固體垃圾為萬噸，垃圾廠處理能力卻只有萬噸，處理率僅為。大量垃圾不經(jīng)處理直接進(jìn)入到自然環(huán)境當(dāng)中，露天垃圾場(chǎng)比鄰居民生活區(qū)和農(nóng)田，破壞了居民居住環(huán)境、土壤環(huán)境、污染地下水。有的鄉(xiāng)村盡管設(shè)置了垃圾轉(zhuǎn)運(yùn)點(diǎn)、建了固定的垃圾存放設(shè)施，但是由于后續(xù)處理環(huán)節(jié)缺失，一到傍晚就“家家點(diǎn)火、戶戶冒煙”，每家每戶都變成了“垃圾焚化場(chǎng)”，嚴(yán)重污染空氣。
垃圾分類既可以減輕環(huán)境壓力，也是治理能力升級(jí)的體現(xiàn)。然而，從北京、上海等大城市試行垃圾分類制度的效果來看，取得了一定成效，但十多年來進(jìn)展不大。各地廣泛設(shè)置的分類垃圾桶，也大都成了擺設(shè)。垃圾分類是文明進(jìn)步、公民意識(shí)提升的結(jié)果，很難想象在環(huán)保意識(shí)不強(qiáng)、習(xí)慣于胡亂丟棄的環(huán)境中，垃圾分類能夠推行下去。因此，提升人們的垃圾分類意識(shí)，需要進(jìn)課堂、進(jìn)校園，從娃娃抓起，這對(duì)習(xí)慣養(yǎng)成十分重要;在社區(qū)，也有必要讓環(huán)保志愿者等群體參與進(jìn)來，督導(dǎo)人們垃圾分類。這也是日本、韓國、德國以及我國臺(tái)灣地區(qū)在推動(dòng)垃圾分類方面的經(jīng)驗(yàn)。
垃圾分類還需要環(huán)境行政管理體制的改善。擺放分類垃圾桶僅僅是最表層的工作，還要根據(jù)人們?nèi)粘５男袨榱?xí)慣設(shè)計(jì)可行的政策制度。比如，臺(tái)北市在世紀(jì)之初實(shí)施“垃圾費(fèi)隨袋征收”政策，就是考慮到人們承擔(dān)垃圾處理費(fèi)時(shí)的“節(jié)約心理”，制定了詳細(xì)的垃圾分類標(biāo)準(zhǔn)，清潔隊(duì)每天下午5點(diǎn)或者晚上9點(diǎn)到固定地點(diǎn)運(yùn)輸垃圾。同時(shí)，亂丟垃圾者往往會(huì)被處以重罰，遍布街頭的攝像頭以及鼓勵(lì)市民舉報(bào)的政策，讓亂丟垃圾者無所遁形。浙江省金華市把垃圾分為“會(huì)爛的”和“不會(huì)爛的”，把會(huì)爛的垃圾丟進(jìn)去轉(zhuǎn)化為有機(jī)肥，不會(huì)爛的則由保潔員分揀后集中處理。一些城市小區(qū)，居民們還可以將可回收的垃圾用來抵繳物業(yè)費(fèi)，這也有效提高了垃圾分類的積極性。在這個(gè)過程中，需要引入社會(huì)力量，調(diào)動(dòng)其積極性，成為參與垃圾分類的重要主體。
時(shí)事點(diǎn)評(píng)高中 高中時(shí)事評(píng)論素材篇五
從最淺層的方面看，小聶交付贍養(yǎng)費(fèi)，本就是對(duì)法律規(guī)定義務(wù)的遵守與履行。這一點(diǎn)不論孝順與否，作為公民便應(yīng)當(dāng)做到。由此看來，法院的判決不僅必須，而且正確。
但交付贍養(yǎng)費(fèi)僅僅是單純的義務(wù)履行嗎?答案是否的。這種行為的背后，更體現(xiàn)了一個(gè)人的責(zé)任感與信用?！叭硕鵁o信，不知其可也?！痹噯栆粋€(gè)連贍養(yǎng)父母的責(zé)任都拒絕擔(dān)負(fù)的人，如何讓他負(fù)起工作上的責(zé)任?一個(gè)連按時(shí)交付贍養(yǎng)費(fèi)都無法做到的人，該讓人如何相信他的信用?且不論父子間的恩情，但從父親為他提供從小長(zhǎng)大的物質(zhì)保障而言，在父親年邁之時(shí)對(duì)其進(jìn)行贍養(yǎng)，本就是一種責(zé)任和擔(dān)當(dāng)，這是任何一個(gè)人都無法推脫的，而小聶的失信行為換來工作、生活的阻礙，只能說是法院對(duì)其失責(zé)失信行為的正當(dāng)告誡。
交付贍養(yǎng)費(fèi)，從本源上看，是一個(gè)人孝順的體現(xiàn)，父母不僅給予我們生命，而且給予了我們成長(zhǎng)的各種保障，孝順父母便成一種必然。孝順作為中華民族的傳統(tǒng)美德，每個(gè)人都需時(shí)時(shí)銘記在心。這是對(duì)養(yǎng)育自己成人的父母的報(bào)答。然而如今，孝字卻在小聶心中缺失，這便是法院對(duì)其進(jìn)行懲罰的根本原因。(原因分析法。劃線部分“從最淺層的方面看”“這種行為的背后，更體現(xiàn)了”“從本源上”可以作為逐層深入分析原因的模板)
或許有人會(huì)認(rèn)為，小聶本就經(jīng)濟(jì)困難，支付贍養(yǎng)費(fèi)還需借錢，這一判處太不近人情。(“或許有人”這一行文技術(shù)，引入一個(gè)假想敵。從思路上來說，這種從讀者疑問角度出發(fā)切入的辦法，能有效地拓展行文空間，增強(qiáng)文章的親切感，在論述上，則可以加深文意。)但值得我們注意的是，法院的判決不僅是對(duì)小聶的警醒，更是對(duì)全社會(huì)的告誡。(從“社會(huì)”角度加以反駁。)人情不應(yīng)體現(xiàn)在對(duì)惡劣行為的從輕判決，而應(yīng)體現(xiàn)在對(duì)孝順的履行。而且，討論是否應(yīng)贍養(yǎng)父母，本就是一種錯(cuò)誤行為。(從“討論”自身加以反駁。)社會(huì)何時(shí)已形成了為不孝找借口的風(fēng)氣?孝順是我們本應(yīng)堅(jiān)守的理念，如今卻成為人們討價(jià)還價(jià)的談資，這是否反映了當(dāng)今社會(huì)的不良現(xiàn)象?這是需要我們每個(gè)人進(jìn)行思考的。(批駁分析法。樹一個(gè)靶子，然后批駁，劃線部分可以作為駁論法的模板)
孝順不僅體現(xiàn)在對(duì)父母的贍養(yǎng)，更體現(xiàn)在對(duì)父母發(fā)自內(nèi)心的牽掛與關(guān)懷。堅(jiān)守孝，令自己安心從容，令父母安享天年，這是小善;堅(jiān)守孝，令社會(huì)洋溢孝順之風(fēng)，這是大善。
唯有堅(jiān)守心中的孝，方能成為至善。
