黨課是廣大黨員的必修課，是黨內(nèi)組織生活的重要組成部分。講好黨課，能夠為新時代黨的建設(shè)堅實力量，因此，要抓好黨課的質(zhì)量，以更高的標(biāo)準(zhǔn)、更嚴(yán)的要求、更加生動豐富的形式來為黨課宣講增添色彩，讓黨課學(xué)習(xí)更加鮮活。下面小編在這里為大家精心整理了幾篇2024年主題黨日黨課講稿范文，希望對同學(xué)們有所幫助，僅供參考。
2024年主題黨日黨課講稿范文1
主題黨日黨課講稿：以嚴(yán)的基調(diào)全面加強紀(jì)律建設(shè)
組織嚴(yán)密、紀(jì)律嚴(yán)明是黨的政治優(yōu)勢和優(yōu)良傳統(tǒng)。中共中央辦公廳近日印發(fā)的《關(guān)于在全黨開展黨紀(jì)學(xué)習(xí)教育的通知》（以下簡稱《通知》），對2024年4月至7月在全黨開展黨紀(jì)學(xué)習(xí)教育作了全面部署，為開展黨紀(jì)學(xué)習(xí)教育提供了根本遵循。在全黨開展黨紀(jì)學(xué)習(xí)教育，是我們黨全面從嚴(yán)治黨的又一重大舉措，展現(xiàn)了黨中央“自我革命永遠(yuǎn)在路上”的政治清醒和行動自覺，旨在把黨建設(shè)得更加堅強有力。
一、重視黨紀(jì)教育，是我們黨一直以來的優(yōu)良傳統(tǒng)
紀(jì)律是黨的生命，重視黨紀(jì)教育是黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和獨特優(yōu)勢。早在立黨之初，我們黨就將嚴(yán)明的紀(jì)律寫在了黨章上，黨的二大通過的第一部黨章設(shè)“紀(jì)律”專章，著重強調(diào)黨的組織紀(jì)律性和對黨員的紀(jì)律要求，為黨的紀(jì)律建設(shè)提供了“制度母版”。
井岡山時期和中央蘇區(qū)時期，我們黨依靠嚴(yán)明的紀(jì)律贏得了廣大群眾的支持和擁護(hù)，中央蘇區(qū)時期還制定了專門的法令加強黨的紀(jì)律建設(shè)。延安時期賦予了黨紀(jì)教育“黨的建設(shè)的一課”的重要地位。1938年10月，毛澤東在黨的六屆六中全會上提出了“四個服從”的紀(jì)律要求和“紀(jì)律是執(zhí)行路線的保證”的科學(xué)論斷，強調(diào)“沒有紀(jì)律，黨就無法率領(lǐng)群眾與軍隊進(jìn)行勝利的斗爭”。這次全會還通過了《關(guān)于中央委員會工作規(guī)則與紀(jì)律的決定》和《關(guān)于各級黨部工作規(guī)則與紀(jì)律的決定》等重要黨內(nèi)法規(guī)文件。1941年7月1日，中共中央政治局通過了《中共中央關(guān)于增強黨性的決定》，提出要“在全黨加強紀(jì)律教育”，黨紀(jì)教育成為延安整風(fēng)的重要任務(wù)。黨的七大肯定了紀(jì)律建設(shè)的意義，并將黨的紀(jì)律建設(shè)推向了新階段。西柏坡時期，黨中央相繼發(fā)布了《關(guān)于建立報告制度的補充指示》等重要文件，重申黨紀(jì)教育的重要性，通過為全黨“立規(guī)矩”強化黨紀(jì)意識。1949年，毛澤東在黨的七屆二中全會上提出了“兩個務(wù)必”的告誡，會議還通過了“六條規(guī)定”。西柏坡時期的紀(jì)律教育，敲響了拒腐防變的警鐘，有效增強了黨員干部的紀(jì)律意識，保持了黨的先進(jìn)性和純潔性。
新中國成立以后，黨中央繼承了重視黨紀(jì)教育的優(yōu)良傳統(tǒng)，針對黨內(nèi)存在的問題，不斷強化黨紀(jì)教育，開展了“反貪污、反浪費、反官僚主義”的“三反”運動等，嚴(yán)懲了一批違法亂紀(jì)的黨員干部，并以劉青山、張子善貪污案為反面典型在全黨開展了以廉潔奉公為主題的黨性黨風(fēng)教育，純潔了黨的組織。改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時期，針對黨的建設(shè)面臨的新變化新問題，堅持“黨要管黨、從嚴(yán)治黨”方針，以黨內(nèi)集中教育的方式強化黨紀(jì)教育，黨內(nèi)環(huán)境得到凈化，黨風(fēng)黨紀(jì)得到重塑，改進(jìn)了干部工作作風(fēng)，推動黨的建設(shè)邁上了新臺階。黨的十二大修訂的黨章將紀(jì)律要求納入黨員必須履行的八項義務(wù)。
黨的十八大以來，以xxx同志為核心的黨中央，堅持把紀(jì)律挺在加強黨的建設(shè)的最前面，將紀(jì)律建設(shè)納入黨的建設(shè)總體布局，出臺“八項規(guī)定”，開啟了新時代加強黨的紀(jì)律建設(shè)的新征程，并通過開展深入持久的黨內(nèi)教育，將黨紀(jì)教育納入黨員干部教育體系之中，先后開展了黨的群眾路線教育實踐活動和“三嚴(yán)三實”專題教育、“兩學(xué)一做”學(xué)習(xí)教育、黨史學(xué)習(xí)教育、學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想主題教育等。與此同時，先后出臺了《中國共產(chǎn)黨廉潔自律準(zhǔn)則》《關(guān)于新形勢下黨內(nèi)政治生活的若干準(zhǔn)則》《中國共產(chǎn)黨問責(zé)條例》《黨史學(xué)習(xí)教育工作條例》等一系列強化黨紀(jì)的黨規(guī)黨法；黨中央分別在2015年10月、2018年8月、2023年12月三次修訂《中國共產(chǎn)黨紀(jì)律處分條例》（以下簡稱《條例》），將總書記關(guān)于全面加強黨的紀(jì)律建設(shè)重要論述轉(zhuǎn)化為紀(jì)律要求，有力推動形成了人人自覺遵守黨的紀(jì)律規(guī)矩的良好局面，黨的創(chuàng)造力、凝聚力、戰(zhàn)斗力隨之顯著增強。黨的十九大在修改黨章時充實完善了紀(jì)律建設(shè)相關(guān)內(nèi)容，紀(jì)律建設(shè)在黨的建設(shè)總體布局中的地位不斷彰顯。黨的XX大對全面加強黨的紀(jì)律建設(shè)作出了戰(zhàn)略部署，總書記再次強調(diào)“要把紀(jì)律建設(shè)擺在更加突出位置”，釋放了全面從嚴(yán)治黨越來越嚴(yán)、越往后執(zhí)紀(jì)越嚴(yán)的強烈信號，充分彰顯了我們黨不斷推進(jìn)自我革命的堅定決心。
二、開展黨紀(jì)學(xué)習(xí)教育，將進(jìn)一步促進(jìn)黨員隊伍純潔，提升黨組織戰(zhàn)斗力
守護(hù)紀(jì)律生命線，事關(guān)黨和國家的前途命運。嚴(yán)明的紀(jì)律，是馬克思主義政黨的本質(zhì)特征，是維護(hù)黨的團結(jié)統(tǒng)一、完成黨的任務(wù)的根本保證。
實踐證明，什么時候黨的紀(jì)律嚴(yán)明，黨的戰(zhàn)斗力就會增強，黨的事業(yè)就會蓬勃發(fā)展；忽視了黨紀(jì)教育，就會滋生腐敗。縱觀黨史，無論是謝步升、黃克功、肖玉壁，還是劉青山、張子善以及黨的十八大以來查處的“老虎”“蒼蠅”“蚊子”，無一例外都是從忘記黨紀(jì)開始腐化的。總書記強調(diào)“我們現(xiàn)在要強調(diào)的是扎緊黨規(guī)黨紀(jì)的籠子，把黨的紀(jì)律刻印在全體黨員特別是黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的心上。”因此，開展黨紀(jì)學(xué)習(xí)教育，既體現(xiàn)了黨重視紀(jì)律建設(shè)的優(yōu)良傳統(tǒng)，也表明了黨營造風(fēng)清氣正政治生態(tài)的決心。
黨員干部黨性意識不強、紀(jì)律意識不明、責(zé)任意識不清，必然會影響黨的純潔性和肌體健康。黨的十八大以來，黨中央以“八項規(guī)定”破題，開啟了制度管黨治黨的新征程，正風(fēng)肅紀(jì)取得了新成效，推動黨的紀(jì)律建設(shè)向縱深發(fā)展。當(dāng)前，我們黨面臨局勢復(fù)雜、挑戰(zhàn)嚴(yán)峻，黨內(nèi)仍存在著無視綱紀(jì)法律、貪污腐敗、以權(quán)謀私等違紀(jì)違法行為，嚴(yán)重腐蝕著黨的肌體。要破解擁有9800多萬名黨員的世界第一大執(zhí)政黨“獨有難題”，迫切需要在全黨開展以學(xué)習(xí)貫徹新修訂的《條例》為重點的黨紀(jì)學(xué)習(xí)教育，使黨員干部學(xué)紀(jì)、知紀(jì)、明紀(jì)、守紀(jì)，不斷強化紀(jì)律意識、不斷提高免疫能力、增強政治定力、紀(jì)律定力和道德定力，始終做到忠誠、干凈、擔(dān)當(dāng)，永葆共產(chǎn)黨人清正廉潔的政治本色。
三、開展好黨紀(jì)學(xué)習(xí)教育，將進(jìn)一步統(tǒng)一思想、凝聚合力提升工作質(zhì)效
開展黨紀(jì)學(xué)習(xí)教育，是黨的自我革命永遠(yuǎn)在路上的重大體現(xiàn)，要堅持以習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想為指導(dǎo)，聚焦解決一些黨員干部對黨規(guī)黨紀(jì)不上心、不了解、不掌握等問題。這就要求廣大黨員干部必須深刻認(rèn)識開展黨紀(jì)學(xué)習(xí)教育的重大意義，準(zhǔn)確把握黨紀(jì)學(xué)習(xí)教育的目標(biāo)要求和重點任務(wù)，提升黨紀(jì)學(xué)習(xí)的自覺性，切實增強黨性，做到信仰強、行動實、作風(fēng)嚴(yán)。
——要懷著敬畏之心，增強學(xué)紀(jì)、知紀(jì)的政治自覺。紀(jì)律是黨員干部約束自身行為的標(biāo)準(zhǔn)。敬畏黨紀(jì)，是黨員干部永葆先進(jìn)性純潔性的秘訣。開展黨紀(jì)學(xué)習(xí)教育，要使黨員干部知曉應(yīng)該干什么、不該干什么，能做什么、不能做什么，違反紀(jì)律有什么危害、會受什么懲罰。為此，黨員干部要懷著對黨紀(jì)的敬畏之情，以《黨史學(xué)習(xí)教育工作條例》為遵循，通過深入學(xué)習(xí)黨的歷史，明確黨紀(jì)對黨成長發(fā)展的重要性，從黨紀(jì)教育的歷史、制度探索歷程中，深刻理解開展黨紀(jì)學(xué)習(xí)教育的意義；通過全面系統(tǒng)、逐條逐字地學(xué)習(xí)以《條例》為重點的黨紀(jì)黨規(guī)，不斷深化對黨的紀(jì)律建設(shè)重要性的認(rèn)識，增強學(xué)紀(jì)、知紀(jì)的政治自覺。
——要緊扣目標(biāo)要求，增強明紀(jì)、守紀(jì)的行動自覺。《通知》強調(diào)，黨紀(jì)學(xué)習(xí)教育，要緊扣黨的政治紀(jì)律、組織紀(jì)律、廉潔紀(jì)律、群眾紀(jì)律、工作紀(jì)律、生活紀(jì)律進(jìn)行研討，推動《條例》入腦入心。因此，全體黨員干部要準(zhǔn)確把握黨紀(jì)學(xué)習(xí)教育的這一目標(biāo)要求，在學(xué)習(xí)貫徹《中國共產(chǎn)黨紀(jì)律處分條例》上下功夫，通過學(xué)習(xí)黨紀(jì)黨規(guī)，不斷增強廣大黨員干部明紀(jì)、守紀(jì)的行動自覺，并結(jié)合各自實踐，對照《條例》“戒尺”，時刻檢視自己的思想和行為，以實際行動維護(hù)黨的紀(jì)律，自覺用黨規(guī)黨紀(jì)校正思想和行動，努力成為嚴(yán)守紀(jì)律的標(biāo)桿。
——要錘煉紀(jì)律修養(yǎng)，夯實崇紀(jì)、遵紀(jì)的道德定力。黨的紀(jì)律對黨員具有嚴(yán)格的規(guī)范作用。開展黨紀(jì)學(xué)習(xí)教育，旨在增強全黨的黨紀(jì)意識和守紀(jì)自覺，通過不間斷的學(xué)習(xí)教育，進(jìn)一步夯實尊崇和維護(hù)黨紀(jì)的道德定力，就是要從靈魂深處著手，教育引導(dǎo)黨員干部涵養(yǎng)道德修養(yǎng)和紀(jì)律修養(yǎng)，自覺將紀(jì)律要求轉(zhuǎn)化為拒腐防變的道德定力，始終做到從內(nèi)心深處尊崇和敬畏黨紀(jì)，自覺在恪守黨紀(jì)的實踐中錘煉黨性修養(yǎng)；要慎獨慎微始終如一恪守道德高線，時刻銘記紀(jì)律高線，牢固樹立嚴(yán)守規(guī)矩、維護(hù)黨紀(jì)的強烈意識，將嚴(yán)守黨紀(jì)與涵養(yǎng)高尚道德情懷緊密結(jié)合起來，不斷夯實崇紀(jì)、遵紀(jì)的道德定力。
打鐵必須自身硬，正是鐵一般的黨紀(jì)鍛造了一個堅強有力、肌體健康的百年大黨。在全黨開展黨紀(jì)學(xué)習(xí)教育，廣大黨員干部要按照《通知》要求，系統(tǒng)學(xué)習(xí)《條例》等黨紀(jì)黨規(guī)，筑牢思想防線，把黨紀(jì)刻印在心，不斷增強用黨規(guī)黨紀(jì)校正思想的行動自覺，真正使學(xué)習(xí)黨紀(jì)的過程成為增強紀(jì)律意識、提高黨性修養(yǎng)的過程，將黨紀(jì)黨規(guī)內(nèi)化于心、外化于行，永葆中國共產(chǎn)黨人的政治本色，始終做到忠誠干凈擔(dān)當(dāng)。
2024年主題黨日黨課講稿范文2
主題黨日黨課講稿：實事求是思想路線始終貫穿百年黨史
實事求是，是馬克思主義的精髓，是馬克思主義中國化時代化的基本經(jīng)驗，是中國共產(chǎn)黨人世界觀、方法論的基石。黨能由小變大、由弱變強，發(fā)展成擁有9800多萬名黨員的大黨，不斷推進(jìn)中國特色社會主義事業(yè)發(fā)展，與堅持實事求是思想路線密不可分。
實事求是思想路線是中國共產(chǎn)黨的生命線，是制定并貫徹執(zhí)行正確的政治路線的思想基礎(chǔ)。堅持和發(fā)展實事求是思想路線貫穿于黨的百年奮斗理論與實踐。我們什么時候?qū)嵤虑笫撬枷肼肪€貫徹得堅決徹底，革命和建設(shè)事業(yè)就能進(jìn)展順利，如魚得水、左右逢源；什么時候貫徹得不徹底，就會左右掣肘，遭受挫折，乃至于失敗。黨就是在接受正反兩方面經(jīng)驗教訓(xùn)的洗禮中不斷發(fā)展壯大，變得更加堅強有力?？倳浿赋觯?ldquo;我們黨是靠實事求是起家和興旺發(fā)展起來的”“什么時候堅持實事求是，黨就能夠形成符合客觀實際、體現(xiàn)發(fā)展規(guī)律、順應(yīng)人民意愿的正確路線方針政策，黨和人民事業(yè)就能夠不斷取得勝利；反之，離開了實事求是，黨和人民事業(yè)就會受到損失甚至嚴(yán)重挫折”。
2021年11月，黨的十九屆六中全會通過的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議》指出：“黨之所以能夠領(lǐng)導(dǎo)人民在一次次求索、一次次挫折、一次次開拓中完成中國其他各種政治力量不可能完成的艱巨任務(wù)，根本在于堅持解放思想、實事求是、與時俱進(jìn)、求真務(wù)實，堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，堅持實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，堅持一切從實際出發(fā)，及時回答時代之問、人民之問，不斷推進(jìn)馬克思主義中國化時代化。”
一、實事求是思想路線是實踐的產(chǎn)物
思想路線亦稱認(rèn)識路線，指的是人們的認(rèn)識所遵循的方向、途徑、原則和方法。一個政黨的思想路線，是指這個政黨確定自己的指導(dǎo)思想并支配自己行動的認(rèn)識路線。1930年5月，***同志在《反對本本主義》一文中首次提出“思想路線”這一科學(xué)概念，提出“共產(chǎn)黨人從斗爭中創(chuàng)造新局面的思想路線”“中國革命斗爭的勝利要靠中國同志了解中國情況”，強調(diào)“沒有調(diào)查，沒有發(fā)言權(quán)”。1938年10月，***同志在黨的六屆六中全會上作題為《論新階段》的政治報告。1941年5月，***同志在延安干部會議上作《改造我們的學(xué)習(xí)》的報告，把黨的思想路線概括為“實事求是”。
“實事求是”已有近2000年歷史。“實事求是”一詞最早見于東漢史學(xué)家班固撰寫的《漢書·河間獻(xiàn)王傳》，其贊揚漢景帝劉啟的兒子劉德“修學(xué)好古，實事求是”。劉德的實事求是是喜好先秦諸子的古書，考證古書時“求真是”“留其正本”。唐代顏師古將實事求是注釋為“務(wù)得事實，每求真是也”。
實事求是思想路線始終貫穿百年黨史（2）
1938年10月，***同志在黨的六屆六中全會報告的第七部分“中國共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭中的地位”中首次提到“實事求是”的概念，明確提出“共產(chǎn)黨員應(yīng)是實事求是的模范，又是具有遠(yuǎn)見卓識的模范。因為只有實事求是，才能完成確定的任務(wù)；只有遠(yuǎn)見卓識，才能不失前進(jìn)的方向”。1940年1月，***同志在《新民主主義論》中指出：“科學(xué)的態(tài)度是‘實事求是’，‘自以為是’和‘好為人師’那樣狂妄的態(tài)度是決不能解決問題的。”1941年5月，***同志在延安干部會議上作《改造我們的學(xué)習(xí)》的報告時，第一次解答了什么是“實事求是”。“實事”就是客觀存在著的一切事物；“是”就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性；“求”就是我們?nèi)パ芯俊?ldquo;實事求是”的內(nèi)涵從傳統(tǒng)的治學(xué)方法變成黨的思想路線的核心內(nèi)容。
1945年，黨的七大正式將“實事求是”確立為全黨的思想路線。***同志在這次會議的口頭報告中指出：“我們歷史上的馬克思主義有很多種，有香的馬克思主義，有臭的馬克思主義，有活的馬克思主義，有死的馬克思主義，把這些馬克思主義堆在一起就多得很。我們所要的是香的馬克思主義，不是臭的馬克思主義；是活的馬克思主義，不是死的馬克思主義。”***同志強調(diào)，“要有目的地去研究馬克思列寧主義的理論，要使馬克思列寧主義的理論和中國革命的實際運動結(jié)合起來，是為著解決中國革命的理論問題和策略問題而去從它找立場，找觀點，找方法的。這種態(tài)度，就是有的放矢的態(tài)度。”“這種態(tài)度，就是實事求是的態(tài)度。”“實事求是的態(tài)度”使馬克思主義在中國扎下根來。
***同志指出，***思想的基本點就是實事求是，***思想的精髓就是這四個字。***同志說，“我是實事求是派”“我讀的書并不多，就是一條，相信毛主席講的實事求是”“實事求是是***思想的根本態(tài)度、根本觀點、根本方法”“實事求是是馬列主義哲學(xué)的概括，是馬列主義理論、馬列主義方法的概括”“我們講要繼承和發(fā)揚毛主席為我們培育的優(yōu)良傳統(tǒng)，第一個就是實事求是”“***思想最根本的最重要的東西就是實事求是”。1992年初，***同志在南方談話時說：“實事求是是馬克思主義的精髓。要提倡這個，不要提倡本本。我們改革開放的成功，不是靠本本，而是靠實踐，靠實事求是。”***同志提倡“做老實人，說老實話，辦老實事”，號召領(lǐng)導(dǎo)干部“要騰出時間來多辦實事，多做少說”。
2013年12月，總書記在紀(jì)念***同志誕辰120周年座談會上指出：“實事求是，是馬克思主義的根本觀點，是中國共產(chǎn)黨人認(rèn)識世界、改造世界的根本要求，是我們黨的基本思想方法、工作方法、領(lǐng)導(dǎo)方法。”2014年8月，總書記在紀(jì)念***同志誕辰110周年座談會上指出：“實事求是，是***同志一生最重要的思想特點，也永遠(yuǎn)是中國共產(chǎn)黨人應(yīng)該遵循的思想方法。”所以，我們黨內(nèi)對實事求是的認(rèn)可度非常高，它是中國的語言文化環(huán)境、中國的實踐經(jīng)驗的總結(jié)。
中國共產(chǎn)黨人將實事求是本身所具有的深刻的哲學(xué)內(nèi)涵提升到世界觀、方法論的高度來認(rèn)識。什么是“是”？我們把它解釋為規(guī)律、必然性。實事求是也就是在求真、求實。西方哲學(xué)自巴門尼德以來就聚焦于存在（being）這一點上。其實，將“being”翻譯成“存在”，沒有完全表達(dá)出其哲學(xué)意蘊，沒有包含其本身對事物存在狀態(tài)的判斷。在古漢語里，“是”“實事求是”則包含這樣的意蘊。在現(xiàn)代漢語里，“是”已經(jīng)變成了一個系動詞，哲學(xué)意義被完全稀釋了。所以，我們將“being”翻譯成“存在”。但正因為“是”的哲學(xué)意涵，“實事求是”才能站在哲學(xué)的高度，成為共產(chǎn)黨人的思想武器。要把握好“實事求是”的內(nèi)涵和價值，一方面要梳理百年黨史，總結(jié)經(jīng)驗；另一方面也要從哲學(xué)的角度，分析馬克思主義實踐觀及其方法論。只有把這兩方面講透了，我們才能更好地理解“實事求是是馬克思列寧主義的精髓和靈魂，是***思想的精髓和靈魂，是中國特色社會主義理論體系的精髓和靈魂”。
二、中國共產(chǎn)黨堅持實事求是思想路線的百年歷程
黨的百年歷程是不斷推進(jìn)馬克思主義中國化時代化的過程，是不斷堅持和發(fā)展實事求是思想路線的過程。伴隨中國革命、建設(shè)、改革的過程，實事求是思想路線逐漸形成、確立并發(fā)展起來。在百年波瀾壯闊的歷史進(jìn)程中，黨堅持和發(fā)展實事求是思想路線，經(jīng)歷了一個長期且復(fù)雜的歷史演進(jìn)過程。
（一）提出實事求是思想路線之前的探索起步階段
我們黨在革命發(fā)展中不斷豐富自身。黨的二大第一次提出明確的反帝反封建的民主革命綱領(lǐng)。到1927年4月黨的五大召開時，全國黨員人數(shù)發(fā)展到近6萬人，成為國內(nèi)不可忽視的一股政治力量。在大革命時期，我們黨積極開展工運、農(nóng)運和學(xué)運，將馬克思主義應(yīng)用于探索革命的道路。***同志撰寫《中國社會各階級的分析》《湖南農(nóng)民運動考察報告》等文，強調(diào)農(nóng)民力量的重要性，實事求是地看待和解決中國革命問題。
黨的五大召開后，我們黨經(jīng)歷了一段艱難時期。大革命失敗后，黨內(nèi)不僅出現(xiàn)了右傾錯誤，更是多次出現(xiàn)“左”傾錯誤路線，尤其是以王明為代表的第三次“左”傾錯誤，使中國革命遭受嚴(yán)重挫折。第五次反“圍剿”失敗后，中央紅軍開始被迫長征。***同志對此指出，結(jié)果是喪失了除了陜甘邊區(qū)以外的一切革命根據(jù)地，使紅軍由三十萬人降到了幾萬人，使中國共產(chǎn)黨由三十萬黨員降到了幾萬黨員，而在國民黨區(qū)域的黨組織幾乎全部喪失。究其根源是黨的思想路線出現(xiàn)了偏差，造成了不可挽回的損失。憑著主觀經(jīng)驗或是照搬馬列主義的教條，都是不可行的。一切政治路線、軍事路線、組織路線的正確與否，都要看它們是否從馬克思列寧主義的辯證唯物論和歷史唯物論出發(fā)，是否從中國革命的客觀實際和中國人民的客觀需要出發(fā)。這一點開始被黨內(nèi)所認(rèn)識。
以***同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人在抵制黨內(nèi)“左”傾思想蔓延的同時積極探索符合中國國情的革命道路。比如，在井岡山開辟農(nóng)村革命根據(jù)地，從實際出發(fā)撰寫《中國的紅色政權(quán)為什么能夠存在》《井岡山的斗爭》等。井岡山時期，***同志將土地革命、武裝斗爭、根據(jù)地建設(shè)有機結(jié)合在一起，創(chuàng)造性地提出工農(nóng)武裝割據(jù)思想。長征時期，經(jīng)過遵義會議、瓦窯堡會議，“左”傾錯誤思想受到批判，實事求是的思想重新在黨內(nèi)占據(jù)了主流。1935年，遵義會議結(jié)束了王明“左”傾教條主義路線在黨中央的統(tǒng)治，確立了以***同志為代表的新的中央正確領(lǐng)導(dǎo)。之后，我們黨完成了萬里長征，和平解決了西安事變，再度實現(xiàn)國共合作，開創(chuàng)了中國革命的新局面。
這一時期，中國共產(chǎn)黨在反對和糾正把馬克思主義教條化、把共產(chǎn)國際決議和蘇聯(lián)經(jīng)驗神圣化的過程中，不斷和錯誤思想路線作斗爭，從實際出發(fā)，研究和解決中國革命問題，實事求是思想路線日益清晰并逐漸成熟起來，為正式確立這一正確的思想路線奠定了基礎(chǔ)。
（二）確立實事求是思想路線之后的深入探索階段
1941年5月，我們黨開展了延安整風(fēng)運動。***同志在延安干部會議上作《改造我們的學(xué)習(xí)》的報告，全面闡釋了實事求是的思想路線，提出“要使馬克思列寧主義的理論和中國革命的實際運動結(jié)合起來”，并將實事求是的態(tài)度提到黨性表現(xiàn)和馬克思列寧主義作風(fēng)的高度。1942年，***同志在《反對黨八股》一文中強調(diào)，共產(chǎn)黨“靠馬克思列寧主義的真理吃飯”，并號召全黨以實事求是的態(tài)度學(xué)習(xí)和運用馬克思主義。1945年4月，黨的七大在延安召開，通過了具有劃時代意義的黨章，***思想被確立為全黨的指導(dǎo)思想，實事求是確立為全黨的思想路線。通過延安整風(fēng)運動和黨的七大的勝利召開，黨從政治上、思想上徹底肅清了教條主義在黨內(nèi)的影響，清除了前進(jìn)道路上的思想障礙，對自身所處的歷史方位有了更為準(zhǔn)確的判斷，進(jìn)而制定了正確的綱領(lǐng)與路線。
新中國成立以后，我們黨繼續(xù)堅持和發(fā)展實事求是思想路線，探索中國進(jìn)行社會主義革命和建設(shè)的正確道路。以習(xí)近平同志為核心的黨的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體提出和制定了一系列有關(guān)社會主義建設(shè)的重要思想和方針政策，實現(xiàn)從新民主主義到社會主義的轉(zhuǎn)變。***同志的《論十大關(guān)系》和《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》集中體現(xiàn)了黨對中國社會主義建設(shè)道路的探索，對實事求是思想路線的堅持。
（三）改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時期繼續(xù)堅持實事求是思想路線
1978年黨的十一屆三中全會的召開，標(biāo)志著中國進(jìn)入改革開放的歷史新時期。1978年12月13日，***同志在中央工作會議閉幕會議上發(fā)表了《解放思想，實事求是，團結(jié)一致向前看》的重要講話。***同志重新確立了實事求是的思想路線。1982年，黨的十二大通過的黨章指出，黨的思想路線是一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理。1992年，黨的十四大通過的黨章在描述思想路線時新增了“解放思想”；2002年，黨的十六大通過的黨章新增了“與時俱進(jìn)”；2012年，黨的十八大通過的黨章新增了“求真務(wù)實”，黨的實事求是思想路線的內(nèi)容更加豐富。
堅持和發(fā)展實事求是思想路線，極大推進(jìn)了馬克思主義中國化時代化的歷史進(jìn)程，中國特色社會主義事業(yè)呈現(xiàn)出新的時代特征。1989年，黨的十三屆四中全會以后，以***同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人根據(jù)新的實踐要求進(jìn)行了理論創(chuàng)新，形成了“三個代表”重要思想。黨的十六大報告指出：“堅持黨的思想路線，解放思想、實事求是、與時俱進(jìn)，是我們黨堅持先進(jìn)性和增強創(chuàng)造力的決定性因素。”
2002年，黨的十六大以后，以***同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人提出以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，在全黨大力弘揚求真務(wù)實精神、大興求真務(wù)實之風(fēng)。***同志在慶祝中國共產(chǎn)黨成立90周年大會上指出：“我們黨能夠依靠自己和人民的力量糾正錯誤，在挫折中奮起，繼續(xù)勝利前進(jìn)，根本原因就在于重新恢復(fù)和堅持貫徹了實事求是。”
這一時期，我們黨進(jìn)一步深化了對實事求是思想路線的認(rèn)識，豐富了實事求是思想路線的內(nèi)容，成功將中國特色社會主義事業(yè)推向新的歷史階段。
（四）中國特色社會主義新時代堅持和發(fā)展實事求是思想路線
黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央，高舉中國特色社會主義偉大旗幟，堅定不移地沿著中國特色社會主義道路前進(jìn)，推動中國特色社會主義進(jìn)入新時代。黨的實事求是思想路線得到了新的發(fā)展，新時代中國特色社會主義事業(yè)繼續(xù)向前發(fā)展?？倳浿赋觯?ldquo;實踐反復(fù)證明，堅持實事求是，就能興黨興國；違背實事求是，就會誤黨誤國。”我們要自覺堅定實事求是的信念，增強實事求是的本領(lǐng)，時時處處把實事求是牢記在心、付諸行動。這是對中國共產(chǎn)黨百年歷史經(jīng)驗和教訓(xùn)的總結(jié)，也是對全黨在新的歷史條件下堅持實事求是思想路線的要求。
總書記指出，“堅持實事求是，最基礎(chǔ)的工作在于搞清楚‘實事’，就是了解實際、掌握實情”“堅持實事求是，關(guān)鍵在于‘求是’，就是探求和掌握事物發(fā)展的規(guī)律”。堅持實事求是，必須始終堅持一切為了群眾、一切依靠群眾，從群眾中來、到群眾中去的群眾路線。要興黨強黨，保證黨永葆生機活力，就必須實事求是地認(rèn)識和把握自己，以勇于自我革命的精神打造和錘煉自己。辦好中國的事情，關(guān)鍵在黨。應(yīng)對和戰(zhàn)勝前進(jìn)道路上的各種風(fēng)險和挑戰(zhàn)，關(guān)鍵在黨。黨的自身建設(shè)和發(fā)展關(guān)系國家的前途和命運。中國共產(chǎn)黨作為世界第一大執(zhí)政黨，能否通過執(zhí)政考驗、改革開放考驗、市場經(jīng)濟考驗、外部環(huán)境考驗，能否徹底擺脫精神懈怠危險、能力不足危險、脫離群眾危險、消極腐敗危險，能否堅決反對形式主義、官僚主義，堅決反對享樂主義、奢靡之風(fēng)，關(guān)系到黨的長期執(zhí)政。黨要完成這樣的歷史使命，需要堅決貫徹實事求是原則。
以實事求是思想路線推進(jìn)馬克思主義中國化時代化，關(guān)鍵在于牢牢把握中國國情。我國目前最大的實際和基本國情是，我國仍處在并將長期處于社會主義初級階段，我國仍然是世界最大發(fā)展中國家。要牢牢把握住這個基本國情不動搖。
以實事求是思想路線推進(jìn)馬克思主義中國化時代化，著力點在于將工作落到實處。黨員干部應(yīng)該深入人民群眾，堅持問政于民、問需于民、問計于民。其中，深入基層調(diào)查研究是很重要的方法。黨員干部要放下身段、深入基層、走訪群眾，切實了解并解決好人民群眾最關(guān)心最直接最現(xiàn)實的利益問題。總書記強調(diào)：“長期以來，我們黨在出臺重要方針政策、作出重大決策部署前，都要求有關(guān)部門深入基層調(diào)查研究，了解和掌握第一手材料。”
以實事求是思想路線推進(jìn)馬克思主義中國化時代化，需要黨始終以發(fā)展的眼光看待世界，對已經(jīng)變化了的客觀情況作出準(zhǔn)確判斷與應(yīng)對。實事求是思想路線要求黨準(zhǔn)確把握客觀規(guī)律和時代潮流，把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，走自己的路。尤其是在向第二個百年奮斗目標(biāo)進(jìn)軍的關(guān)鍵時刻，我們更需要把握世情、國情、黨情的變化規(guī)律，以中國式現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興。
三、堅持實事求是思想路線的經(jīng)驗啟示
在百年革命、建設(shè)、改革的接續(xù)奮斗中，中國共產(chǎn)黨團結(jié)帶領(lǐng)中國人民取得了舉世矚目的歷史性成就，這些都離不開黨對實事求是思想路線的百年堅持。
第一，堅持把實事求是思想路線貫穿于馬克思主義中國化時代化理論成果形成的全過程，確保黨的路線方針政策的正確性和持續(xù)性。實踐證明，實事求是思想路線是推進(jìn)馬克思主義中國化時代化的方法論指引，是黨制定正確路線、方針和政策的根本立足點，唯有將實事求是思想路線貫穿于整個馬克思主義中國化時代化的過程之中，貫穿于黨的各項事業(yè)建設(shè)之中，充分發(fā)揮其先導(dǎo)作用和引領(lǐng)作用，才能確保黨和國家事業(yè)發(fā)展沿著正確方向前進(jìn)。
總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上指出：“中國共產(chǎn)黨堅持馬克思主義基本原理，堅持實事求是，從中國實際出發(fā)，洞察時代大勢，把握歷史主動，進(jìn)行艱辛探索，不斷推進(jìn)馬克思主義中國化時代化，指導(dǎo)中國人民不斷推進(jìn)偉大社會革命。”
第二，堅持把實事求是思想路線落實到實現(xiàn)以人民為中心、為人民謀幸福的偉大實踐中，確保百年大黨執(zhí)政地位的長期性和穩(wěn)定性。黨的奮斗目標(biāo)與人民的根本利益是完全一致的，黨的思想路線與群眾路線本質(zhì)要求上也是完全統(tǒng)一的。我們黨秉持為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興的初心使命，矢志不渝堅持實事求是思想路線，實現(xiàn)了中華民族從站起來到富起來再到強起來的偉大飛躍。
中國共產(chǎn)黨“打江山、守江山，守的是人民的心”，人民是我們黨不斷走向勝利的根基所在、血脈所在和力量所在。要全面貫徹以人民為中心的歷史觀和發(fā)展觀，堅持實事求是思想路線，充分調(diào)動和發(fā)揮人民的積極性和創(chuàng)造性。
中國特色社會主義進(jìn)入新時代，我們黨必須以實事求是思想路線為指導(dǎo)，聚焦人民群眾對美好生活向往的新期待，從人民群眾中汲取改革智慧和力量，使黨的各項方針政策和戰(zhàn)略決策更加符合客觀實際、體現(xiàn)發(fā)展規(guī)律、順應(yīng)人民意愿，使發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民，不斷增強人民群眾的獲得感幸福感安全感，不斷增強中華民族的凝聚力向心力，為長期執(zhí)政創(chuàng)造千秋偉業(yè)奠定堅實的群眾基礎(chǔ)。
第三，堅持把實事求是思想路線貫穿到治國理政的各個方面，確保中國特色國家治理模式的科學(xué)性和有效性。黨的實事求是思想路線貫穿于中國共產(chǎn)黨百年奮斗歷程，貫穿我們黨革命、建設(shè)、改革事業(yè)不斷從勝利走向勝利的偉大進(jìn)程，成為引領(lǐng)我們走向中國特色社會主義新時代的強大動力。新中國成立以來，歷屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體在治國理政偉大實踐中，無不將正確思想路線貫徹于執(zhí)行黨的基本路線全過程，貫徹到經(jīng)濟社會發(fā)展的各方面，無不按照時代發(fā)展的任務(wù)和要求制定大政方針，推動黨和國家事業(yè)取得重大成就，構(gòu)成了百年大黨治理大國的體系與脈絡(luò)。
以習(xí)近平同志為核心的黨中央在開創(chuàng)治國理政新局面的過程中，實事求是地全面審視國內(nèi)國際兩個大局和發(fā)展大勢，統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局，協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個全面”戰(zhàn)略布局，全面建成小康社會如期實現(xiàn)，在政治、經(jīng)濟、文化、社會、生態(tài)等建設(shè)方面取得了輝煌成就。同時，準(zhǔn)確把握世界發(fā)展大勢，堅持和平發(fā)展、合作共贏的戰(zhàn)略，積極推動構(gòu)建人類命運共同體，中國國際地位和國際影響力空前提升。
第四，堅持把實事求是思想路線體現(xiàn)在領(lǐng)導(dǎo)干部工作的全過程，增強全黨踐行實事求是的自覺性和堅定性。實事求是作為黨的思想路線的核心，是馬克思主義的科學(xué)世界觀和方法論在實際工作中的成功實踐，是我們黨的基本思想方法、工作方法和領(lǐng)導(dǎo)方法。縱觀百年黨史，在我們黨的一切領(lǐng)導(dǎo)工作中都體現(xiàn)了辯證唯物主義和歷史唯物主義一以貫之的科學(xué)精神，體現(xiàn)了實事求是和求真務(wù)實一以貫之的優(yōu)良傳統(tǒng)作風(fēng)。
中國特色社會主義進(jìn)入新時代，各級領(lǐng)導(dǎo)干部要自覺堅定實事求是的信念、增強實事求是的本領(lǐng)，時時處處把實事求是牢記于心、付諸于行。
四、堅持實事求是思想路線與馬克思主義實踐觀的關(guān)系
堅持實事求是的理論依據(jù)是什么？為什么說實事求是是馬克思主義的精髓？要回答這些問題，我們可以參考三則材料：一是《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》，二是1845年的《關(guān)于費爾巴哈的提綱》，三是1845年秋季至1846年夏季撰寫的《德意志意識形態(tài)》。
我們要明確，在主客體關(guān)系當(dāng)中研究存在是哲學(xué)的一貫傳統(tǒng)，“主客二分”是既成的事實。我們?nèi)绾未蚱?ldquo;二分”的局限？必須要引入辯證法。如果沒有辯證法，“二分”就是必然的。只有在辯證法的交互關(guān)系當(dāng)中重新確認(rèn)主客體的關(guān)系，我們才能找準(zhǔn)認(rèn)識。從康德開始的唯心主義就已經(jīng)在試圖破除“二分”界限?？腕w是相對主體而存在的，沒有主體就沒有客體，主客體之分基于人的自我意識，而自我意識的基礎(chǔ)是現(xiàn)實中的物質(zhì)條件。
馬克思講的新哲學(xué)，是對費爾巴哈唯物主義的揚棄，而費爾巴哈唯物主義則是對黑格爾唯心主義的直接否定。馬克思的新哲學(xué)不是要消除過往哲學(xué)的一切內(nèi)容，而是站在了近代哲學(xué)的肩膀上作出重大變革與創(chuàng)新。我們要肯定費爾巴哈的歷史性貢獻(xiàn)?！?844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》指出，費爾巴哈是唯一對黑格爾辯證法采取嚴(yán)肅的、批判的態(tài)度的人；只有他在這個領(lǐng)域內(nèi)作出了真正的發(fā)現(xiàn)，總之，他真正克服了舊哲學(xué)。馬克思認(rèn)為他建立了“真正的唯物主義”和“實在的科學(xué)”。同時我們也要看到，費爾巴哈為徹底實現(xiàn)對黑格爾哲學(xué)的根本改造，將包含辯證法在內(nèi)的整個哲學(xué)體系全部拋棄。費爾巴哈建立的感性哲學(xué)，把感性直觀置于第一位，但是僅僅停留在感性直觀，沒能進(jìn)一步發(fā)展為感性活動。以三段論為例，假設(shè)黑格爾認(rèn)為所有的天鵝都是白色的，費爾巴哈發(fā)現(xiàn)在某個地方存在黑天鵝，那么黑格爾建立的觀念體系就破產(chǎn)了。但是，費爾巴哈僅憑感性認(rèn)識就將所有的判斷裝進(jìn)同一概念體系的做法與黑格爾無異，同樣會犯錯誤。這時，只有引入辯證法才能改變局面。
《關(guān)于費爾巴哈的提綱》指出，從前的一切唯物主義——包括費爾巴哈的唯物主義——的主要缺點是：對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動，當(dāng)作實踐去理解，不是從主體方面去理解。“從前的一切唯物主義”的缺陷是人與對象的關(guān)系是靜止的，感性直觀是一種靜觀，缺乏主體的凝視。
馬克思認(rèn)為，人的本質(zhì)力量，既包含現(xiàn)實中的物質(zhì)力量，也包含其他潛在的可能性。馬克思指出，當(dāng)現(xiàn)實的、肉體的、站在堅實的呈圓形的地球上呼出和吸入一切自然力的人通過自己的外化把自己現(xiàn)實的、對象性的本質(zhì)力量設(shè)定為異己的對象時，設(shè)定并不是主體；它是對象性的本質(zhì)力量的主體性。人的能動性體現(xiàn)在認(rèn)識世界、改造世界的過程中。唯心主義的活動方式僅僅完成了思維上的對象化，其對象性活動是從精神出發(fā)，再返回精神領(lǐng)域的過程，而馬克思主義哲學(xué)將對象性活動拉回現(xiàn)實，清晰地揭示出對象性活動的內(nèi)涵。馬克思指出，歷史的全部運動，既是這種共產(chǎn)主義的現(xiàn)實的產(chǎn)生活動即它的經(jīng)驗存在的誕生活動，同時，對它的能思維的意識說來，又是它的被理解到和被認(rèn)識到的生成運動。所以，辯證法將真理與實踐進(jìn)行有機統(tǒng)一。實踐本身就包含真理。
馬克思認(rèn)為，一切舊唯物主義盡管承認(rèn)物質(zhì)的客觀實在性，但對事物、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動，當(dāng)作實踐去理解，不是從主體方面去理解。與此相反，唯心主義不承認(rèn)客觀世界的物質(zhì)性，更不承認(rèn)人的感性活動。費爾巴哈哲學(xué)盡管是以人為本的唯物主義，但由于無法理解人的對象化活動及其與歷史演進(jìn)之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性，因而在歷史觀問題上陷入了唯心主義泥淖。
實踐是人的主體活動對象化的動態(tài)過程，是人作為歷史主體現(xiàn)實地、能動地、革命地改造客觀事物的感性活動，包括改造自然的生產(chǎn)實踐、變革社會關(guān)系的社會實踐和探索世界規(guī)律的科學(xué)實驗活動。不同的實踐形式構(gòu)成了社會生活的不同領(lǐng)域：以物質(zhì)生活為基礎(chǔ)的社會經(jīng)濟領(lǐng)域、以社會生活為基礎(chǔ)的社會交往領(lǐng)域、以精神生活為基礎(chǔ)的人類思維領(lǐng)域。三種領(lǐng)域緊密相關(guān)、相互影響。人們在改造客觀世界的實踐活動中，創(chuàng)造自身生活的物質(zhì)條件、形成各種社會關(guān)系、推動人類歷史發(fā)展。物質(zhì)生產(chǎn)實踐作為社會存在與發(fā)展的基礎(chǔ)，是理解人類社會歷史的關(guān)鍵性因素。馬克思指出：“‘歷史’并不是把人當(dāng)做達(dá)到自己目的的工具來利用的某種特殊的人格。歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已。”
2024年主題黨日黨課講稿范文3
主題黨日黨課講稿：譜寫中華民族現(xiàn)代文明新華章
建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，是總書記在系列重要講話中提出的關(guān)于文化建設(shè)的新思想新觀點新論斷。深入理解和把握中華民族現(xiàn)代文明的豐富內(nèi)涵和重大要求，是學(xué)習(xí)貫徹xxx文化思想、開辟馬克思主義中國化時代化新境界的重大課題。
2022年10月28日，總書記在河南安陽考察時首次提出“建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”?？倳浾f：“殷墟我向往已久，這次來是想更深地學(xué)習(xí)理解中華文明，古為今用，為更好建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明提供借鑒。”2023年6月2日，總書記在文化傳承發(fā)展座談會上再次強調(diào)：“在新的起點上繼續(xù)推動文化繁榮、建設(shè)文化強國、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，是我們在新時代新的文化使命。”“希望大家擔(dān)當(dāng)使命、奮發(fā)有為，共同努力創(chuàng)造屬于我們這個時代的新文化，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明！”這一論斷意蘊深厚、導(dǎo)向突出，視通萬里、融通古今，為強國復(fù)興謀深慮遠(yuǎn)，為創(chuàng)造人類文明新形態(tài)舉旗定向，充滿了馬克思主義政治家的創(chuàng)新精神，展現(xiàn)了大黨大國領(lǐng)袖的使命擔(dān)當(dāng)。
建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，是中國共產(chǎn)黨以大歷史觀、大時代觀把準(zhǔn)中華文明發(fā)展的未來走向，是破解世界百年未有之大變局下世界各文明紛爭的良方。因此，站在新的歷史起點上擔(dān)負(fù)新的文化使命，需要解決建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的核心要義“是什么”、其價值意蘊“有什么”，以及“怎么建設(shè)”等一系列問題。這對探索中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)、中國特色社會主義文化強國建設(shè)具有重要意義。
一、深刻把握建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的核心要義
2023年6月2日，總書記在文化傳承發(fā)展座談會上，深入闡述了中華文化傳承發(fā)展的重大理論和現(xiàn)實問題，深刻指出要堅定文化自信、擔(dān)當(dāng)使命、奮發(fā)有為，共同努力創(chuàng)造屬于我們這個時代的新文化，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。何為中華民族現(xiàn)代文明？其本質(zhì)和特征如何？與以往的各種文明形態(tài)有何根本區(qū)別？應(yīng)當(dāng)探索何種建構(gòu)路徑？對上述問題的追詢和回答，是理解中華民族現(xiàn)代文明這一重要概念的首要環(huán)節(jié)，也是推動中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的題中之義。
（一）中華民族、現(xiàn)代、文明、中華民族現(xiàn)代文明的概念
黨的二十大報告指出，增強中華文明的傳播力影響力，就要“堅守中華文化立場，提煉展示中華文明的精神標(biāo)識和文化精髓”。中華文明是一個整體概念，中華民族現(xiàn)代文明是寓于整個中華文明發(fā)展過程中的一個重要階段。要廓清中華民族現(xiàn)代文明這一重大課題的突出特點，首先應(yīng)從中華民族、現(xiàn)代、文明這三個核心概念切入，以小見大地對中華民族現(xiàn)代文明這一全新概念進(jìn)行整體描摹。
1.中華民族：中華民族現(xiàn)代文明的主體
一部中國史，就是一部各民族交融匯聚成多元一體中華民族的歷史。與人類文明新形態(tài)突出的人類命運共同體不同，中華民族現(xiàn)代文明的主體鮮明聚焦于中華民族，具有突出的民族屬性和地域文化特色。
首先，中華民族現(xiàn)代文明是由中華上下五千年的歷史、地理和文化底蘊熔鑄而成的，與華夏大地的價值觀念、民族性格等共同生發(fā)，呈現(xiàn)出強烈的地域文化特性。“中華”一詞限定了文明生發(fā)與演進(jìn)的地理范圍：中華即中華大地，亦是萬千中華兒女生長的土地。“中華”的“中”字通常被解釋為地理方位，指“中心”、“居中”；而“華”字的本意為“花”，后來引申為禮服上所繡的圖案紋飾。“華夏”與“中華”詞義相近，《春秋左傳正義》中記載：“中國有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華。”《尚書正義》中記載，“冕服采章曰華，大國曰夏”，“華夏”被解釋為服飾華美的大國。衣冠華服是禮儀與品節(jié)的象征，無論是“中華”還是“華夏”，都內(nèi)含文化、文明之意。正是這種以衣冠禮樂來指代文化的內(nèi)在邏輯，使得“中華”成為一個外延寬泛的文化概念，而非封閉的種族概念、血緣概念。共同的語言、文字、習(xí)俗、價值觀念等文化象征物是民族認(rèn)同和國家認(rèn)同的重要標(biāo)識。
其次，中華民族現(xiàn)代文明是由中華兒女書寫的文明史詩，是中華民族的文化血脈和精神標(biāo)識。在橫向維度上，中華民族現(xiàn)代文明是由各民族共同締造的燦爛文明，是各民族文化的集大成者，中華文明的發(fā)展史就是各民族文化的交流交融史，正因如此，中華文明具備天然的包容性、凝聚力和向心力。在縱向維度上，在數(shù)千年的中華各民族之間的交往交流交融中，華夏大地孕育了中華民族這一“自在”的民族實體；在近代與外來侵略者抗?fàn)幹?，中華民族又實現(xiàn)了從“自在”到“自覺”的根本轉(zhuǎn)變，造就了如今唇齒相依、榮辱與共的中華民族共同體。中華民族這一“國家—民族”概念的產(chǎn)生與發(fā)展伴隨著國家意識和現(xiàn)代民族意識的覺醒，在共同的歷史記憶、精神文化和道德傳統(tǒng)中增強了文化認(rèn)同，也必將在建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的進(jìn)程中發(fā)揮強大合力。
最后，中華民族現(xiàn)代文明蘊含鮮明的民族特性，與注重個體價值的西方文明有著根本差異。照見自身須以他者為鑒，正如梁啟超所言：“何謂民族意識？謂對他而自覺為我。”為此，應(yīng)當(dāng)以西方文明為參照系，在比較中把握中華文明的突出特性，發(fā)現(xiàn)中華民族現(xiàn)代文明的獨特之處。
2.現(xiàn)代：中華民族現(xiàn)代文明的時代指向
守正是中華民族傳統(tǒng)文明與中華民族現(xiàn)代文明一脈相承的必然通路，錨定了文明存續(xù)的根基；創(chuàng)新是中華民族現(xiàn)代文明緊跟時代變革的必然旨?xì)w，指明了文明未來的發(fā)展方向。中華民族現(xiàn)代文明不僅要回望歷史、賡續(xù)傳統(tǒng)，更要立足當(dāng)下、面向未來，牢牢把握守正與創(chuàng)新的辯證統(tǒng)一。
中華民族現(xiàn)代文明脫胎于民為邦本的農(nóng)耕文明，具備繼往開來的歷史性。文明是歷史的產(chǎn)物，“如果不從源遠(yuǎn)流長的歷史連續(xù)性來認(rèn)識中國，就不可能理解古代中國，也不可能理解現(xiàn)代中國，更不可能理解未來中國”。中華民族現(xiàn)代文明不僅是中國歷史發(fā)展的客觀必然，更是歷史主體的能動選擇。一方面，中華民族現(xiàn)代文明繼承了農(nóng)耕文明的生態(tài)智慧，承載著文明賡續(xù)的歷史必然性。數(shù)千年來歷經(jīng)風(fēng)雨動蕩，中華文明的火種卻從未熄滅，與天人合一的群體選擇及其衍生出的家國同構(gòu)、兼容并包的政治文化息息相關(guān)。另一方面，中華民族現(xiàn)代文明蘊含著與時俱進(jìn)的歷史選擇性。它并非對傳統(tǒng)文化全盤接收，而是在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交匯碰撞中批判繼承，促使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義彼此契合、相互成就，以實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，在守正創(chuàng)新中推動傳統(tǒng)文明向現(xiàn)代文明轉(zhuǎn)化。
中華民族現(xiàn)代文明著眼當(dāng)今時代的新形勢、新使命、新任務(wù)，具備把握面向未來的時代性。當(dāng)前我國正處于全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家新征程，并向第二個百年奮斗目標(biāo)進(jìn)軍的關(guān)鍵時刻，這就要求我們必須牢牢把握當(dāng)下文化領(lǐng)域的新矛盾、新課題，在不斷推進(jìn)“兩個結(jié)合”中促進(jìn)文化傳承與創(chuàng)新，建設(shè)社會主義文化強國。同時，在國內(nèi)國際兩個大局相互激蕩的今天，中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)正面臨前所未有的風(fēng)險與挑戰(zhàn)。作為中華文明的當(dāng)代形態(tài)，能否立足新的歷史方位、洞悉時代所向，決定了中華民族現(xiàn)代文明能否順應(yīng)時代發(fā)展，引領(lǐng)新時代中國特色社會主義事業(yè)行穩(wěn)致遠(yuǎn)。
中華民族現(xiàn)代文明蘊含著固本培元與繼古開今的辯證統(tǒng)一，具備引領(lǐng)時代的未來可能性。當(dāng)前中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)既需立足當(dāng)下，同時也要放眼未來。
一方面，中華民族現(xiàn)代文明具備強烈的革命性和面向未來的開放性。從“周雖舊邦，其命維新”到紅船、延安、西柏坡，革命文化與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、社會主義先進(jìn)文化共同構(gòu)成了中國特色社會主義文化，激揚著中華兒女積極進(jìn)取的昂揚斗志，滋養(yǎng)著中華文明生生不息。另一方面，中華民族現(xiàn)代文明必須經(jīng)得住時代的檢驗，具備可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)性。近代文明蒙塵的歷史教訓(xùn)深刻表明，文明能否跟上時代、引領(lǐng)時代，與國家和民族的存亡息息相關(guān)。中華民族現(xiàn)代文明將馬克思主義科學(xué)理論與中華文明知常達(dá)變的優(yōu)良傳統(tǒng)有機結(jié)合，更好把握“變”與“不變”的辯證關(guān)系，不斷回應(yīng)時代提出的新課題。
3.文明：中華民族現(xiàn)代文明的本質(zhì)界定
文明是現(xiàn)代化國家的顯著標(biāo)志，厘清文明演進(jìn)的基本邏輯，辨析文明的定義內(nèi)涵，是透視中華民族現(xiàn)代文明本質(zhì)的重要遵循。
何謂文明？學(xué)術(shù)界關(guān)于文明的定義有100多種，不勝枚舉?，F(xiàn)代意義上的“文明”術(shù)語出現(xiàn)于19世紀(jì)30年代的法國，取與“野蠻”相對應(yīng)的“開化”之義，用以判斷社會發(fā)展階段、進(jìn)化方式標(biāo)準(zhǔn)，并以西方為話語中心開始向世界傳播。西方學(xué)者對文明的內(nèi)涵與外延有著較為詳盡的論述，例如，“（文明是）世界觀、習(xí)俗、結(jié)構(gòu)和文化（物質(zhì)文化和高層文化）的特殊聯(lián)結(jié)”，“（文明是）一種包圍著一定數(shù)量的民族的道德環(huán)境”等，但卻始終沒能走出西方文明優(yōu)越論和文明階級論的老套。
在我國，文明是指社會發(fā)展到較高階段或具有較高文化水平，包括物質(zhì)文明和精神文明。文明還指使人類脫離野蠻狀態(tài)的所有社會行為和自然行為的集合，包括語言、文字、宗教、藝術(shù)、科技、城市、鄉(xiāng)村、家族和國家等要素。按照馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義來看，文明是生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r和社會交往關(guān)系的反映。文明是多元的而非單一的，是持久的并不斷演進(jìn)的。文明的演進(jìn)是一個包含對抗和矛盾的歷史的實踐過程。馬克思和恩格斯以歷史發(fā)展為脈絡(luò)，以生產(chǎn)方式和交換方式的變革為基線，將人類文明史劃分為人的依賴關(guān)系、物的依賴關(guān)系、人的全面發(fā)展三個階段，借助術(shù)語“革命”揭示了文明演進(jìn)的本質(zhì)，即生產(chǎn)方式與生產(chǎn)資料的更迭。
當(dāng)前，人類文明已超越了原始文明、農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明三種形態(tài)，正不斷向信息文明轉(zhuǎn)型發(fā)展。在此背景下，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明承擔(dān)著推動中華文明與信息時代生產(chǎn)力水平相適應(yīng)的重大任務(wù)，要樹立自信、自立、自強的大國文明觀，實現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)文明向現(xiàn)代文明的革命性轉(zhuǎn)化。
4.中華民族現(xiàn)代文明
在中華民族、現(xiàn)代、文明這三個基礎(chǔ)概念的基礎(chǔ)上，中華民族現(xiàn)代文明這一概念更加明晰。中華民族現(xiàn)代文明是指中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民在推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)文明和精神文明的總和，包括中華民族現(xiàn)代化的物質(zhì)條件、生產(chǎn)方式、生活方式、制度體系、價值觀念、文化藝術(shù)。立足當(dāng)下，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的核心要義，特指中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民站在黨的第二個百年奮斗目標(biāo)起步的關(guān)鍵時期，在新的歷史起點上擔(dān)負(fù)起新的文化使命，建設(shè)中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)，實現(xiàn)中華文明的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型和發(fā)展。
中華文明是一個整體，中華民族現(xiàn)代文明是中華文明整體中歷史地連續(xù)發(fā)展和創(chuàng)新創(chuàng)造的文明成果總和。中華文明可以分為輝煌的古代文明、蒙塵的近代文明和走向復(fù)興的現(xiàn)代文明。當(dāng)今走向復(fù)興的現(xiàn)代文明是寓于中華文明整體之中、一個具有豐富現(xiàn)代性內(nèi)涵的歷史文化概念。因此，把握建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的核心要義必須將其置于中華文明整體建設(shè)中。
（二）深刻理解中華民族現(xiàn)代文明內(nèi)涵需要把握四個關(guān)系
中華民族現(xiàn)代文明必定是保持和發(fā)展了中華文明突出特性的現(xiàn)代文明，中華民族現(xiàn)代文明賦予了中華文明突出特性以現(xiàn)代化的形態(tài)。深刻理解中華民族現(xiàn)代文明的內(nèi)涵，需要把握好四個方面的關(guān)系。
1.文化與文明的關(guān)系
中華民族現(xiàn)代文明為何落點于文明而非文化？這就要求廓清二者的基本界分。概言之，對比文化，文明更具整體性和持久性。
首先，文明是一個有機整體，它蘊含著文化的內(nèi)涵，是文化的更高表現(xiàn)形式。英國歷史學(xué)家湯因比指出：“文明乃是整體……在這個整體里，經(jīng)濟的、政治的和文化的因素都保持著一種非常美好的平衡關(guān)系。”文明不僅包括禮儀規(guī)范、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰等社會文化，還涵蓋了科學(xué)技術(shù)、政治制度和藝術(shù)造詣，是一個民族世界觀、價值觀和方法論的總和。一個文明是一個最廣泛的文化實體。
其次，文明是一個持久的、漸進(jìn)的歷程。文化可能應(yīng)時而生、轉(zhuǎn)瞬即逝；而文明的孕育則需要長期的沉淀和積累，常常要以百年、千年來計。中華民族現(xiàn)代文明之所以能夠以嶄新姿態(tài)屹立于世界文明之林，其底氣正源自連續(xù)發(fā)展、源遠(yuǎn)流長的文明特性。
2.“第二個結(jié)合”與中華民族現(xiàn)代文明的關(guān)系
把握中華民族現(xiàn)代文明和中華文明的關(guān)系，核心在于從文化生命體角度理解文明。
從文化生命體的角度來看，中華文化充實了馬克思主義的文化生命力，為馬克思主義提供了實踐基礎(chǔ)、群眾基礎(chǔ)和歷史基礎(chǔ)。同時，馬克思主義也推動中華文化創(chuàng)造出了中華文化的新形態(tài)，創(chuàng)造出了中國人民的新世界和新生活。正是馬克思主義的“中華文化”化，實現(xiàn)了馬克思主義的中國化，中華文明也得以實現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有機銜接。
立足于文化生命體來看待中華文明和中華民族現(xiàn)代文明的關(guān)系，兩者就是文化生命體發(fā)展的不同階段。兩者之間不是對立的，而是自然生長的關(guān)系。中華民族現(xiàn)代文明是中華文明的現(xiàn)代形態(tài)，是中國式現(xiàn)代化創(chuàng)造出來的具有中國主體性的現(xiàn)代文明。中華民族現(xiàn)代文明不是一個遙遠(yuǎn)目標(biāo)，而是一直在進(jìn)行并取得偉大成就的歷史進(jìn)程，是中華文明發(fā)展和中國式現(xiàn)代化建設(shè)的思想和行動的總綱領(lǐng)。
3.中華民族現(xiàn)代文明與人類文明新形態(tài)的關(guān)系
從古老中華文明中生長出來的中華民族現(xiàn)代文明，向全人類示范了一種現(xiàn)代文明、一種文明的新形態(tài)，一種將中華文明特性加以現(xiàn)代轉(zhuǎn)化和創(chuàng)造的現(xiàn)代文明，一種將現(xiàn)代文明的精神和價值扎根于古老文明的有機生長之中的文明。這一文明將生產(chǎn)力的極大解放與人的全面自由發(fā)展結(jié)合，形成一個文化生命體實踐的有機總體，把建立在不同文明主體性之上的和而不同、共同發(fā)展的文明秩序作為全人類的文明理想。
中華民族現(xiàn)代文明向世界昭示了一條新的文明道路，那就是只有牢牢把握文明發(fā)展的主體性和創(chuàng)造性，才能創(chuàng)造出自己文明的現(xiàn)代形態(tài)。根據(jù)這樣的文明理解，人類文明新形態(tài)是一個各美其美、美美與共的人類文明“百花園”。從人類文明的普遍性與特殊性的辯證關(guān)系中，把握中華民族現(xiàn)代文明的價值追求，就是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，推動世界各文明競相綻放、絢麗多彩。中華民族現(xiàn)代文明內(nèi)在規(guī)定了中國式現(xiàn)代化的特殊性，其特殊性根源于源遠(yuǎn)流長的中華文化和博大精深的中華文明；根植于中國國情、歷史傳承和文化傳統(tǒng)，是中華民族現(xiàn)代文明成其自身而與其他文明相區(qū)別的根本屬性，但又兼具與世界各文明因交流互鑒而呈現(xiàn)的多彩多姿。從本質(zhì)上說，其既具有中國特色的特殊性，又具有人類文明進(jìn)步成果的普遍性，二者是相互聯(lián)系、相互影響的辯證關(guān)系；把握好這種辯證關(guān)系就把握了其目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一，就能更好地在建設(shè)中促進(jìn)世界各文明的交往交流和對話。
4.中國式現(xiàn)代化和現(xiàn)代文明的關(guān)系
總書記指出：“我們堅持和發(fā)展中國特色社會主義，推動物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。”需要從中國式現(xiàn)代化與現(xiàn)代文明的相互貫通上把握其建設(shè)的內(nèi)在一致性和豐富性。
中國式現(xiàn)代化是中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的重要內(nèi)容，需要從根本上實現(xiàn)社會主義、中華文明與現(xiàn)代化的內(nèi)在統(tǒng)一及融合發(fā)展，具有方向、立場、內(nèi)容、方法和要求的內(nèi)在一致性，二者是相互貫通的，而不能持二元對立論，或誤認(rèn)為中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)僅限于文化領(lǐng)域，事實上現(xiàn)代文明的建設(shè)涵蓋了新時代“五大文明”的建設(shè)和協(xié)調(diào)發(fā)展。
（三）準(zhǔn)確把握建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的三重邏輯
總書記在文化傳承發(fā)展座談會上的重要講話，把建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明作為我們新時代新的文化使命。準(zhǔn)確把握建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的歷史邏輯、理論邏輯和實踐邏輯，有利于我們深入了解中國的文化血脈，深刻理解中國式現(xiàn)代化的文化使命，推動全黨全社會增強歷史自覺、堅定文化自信、凝聚精神力量。
1.準(zhǔn)確把握建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的歷史邏輯
總書記強調(diào)：“只有全面深入了解中華文明的歷史，才能更有效地推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，更有力地推進(jìn)中國特色社會主義文化建設(shè)，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。”中華文明源遠(yuǎn)流長，是世界上唯一沒有中斷、發(fā)展至今的文明形態(tài)，留給后人豐富、獨特而又影響深遠(yuǎn)的文化遺產(chǎn)，為我們建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明提供了豐厚的歷史積淀?？v觀中華文明發(fā)展史，大體經(jīng)歷了先秦諸子百家爭鳴、兩漢經(jīng)學(xué)興盛、魏晉南北朝玄學(xué)流行、隋唐儒釋道并立、宋明理學(xué)發(fā)展等幾個重要歷史時期，逐漸確立并鞏固了以儒家文化為主導(dǎo)、兼容佛道文化的文化發(fā)展格局，綿延不絕，傳承至今。究其根本，中華文明與時俱進(jìn)，形成了綿延永續(xù)、開放包容、兼收并蓄的基本特質(zhì)，順應(yīng)社會發(fā)展和時代要求而不斷發(fā)展、完善更新，因而具有長久的生命力。在新的歷史起點上繼續(xù)推動文化繁榮、建設(shè)文化強國、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，就要立足中華民族偉大歷史實踐，準(zhǔn)確把握中華文明的連續(xù)性，堅定中華文化主體意識，洞悉中華民族現(xiàn)代文明的歷史邏輯，發(fā)揚強烈的歷史主動精神，賡續(xù)歷史文脈、譜寫中華文明的當(dāng)代華章。
2.準(zhǔn)確把握建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的理論邏輯
總書記指出：在新的起點上繼續(xù)推動文化繁榮、建設(shè)文化強國、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，是我們在新時代新的文化使命。要堅定文化自信、擔(dān)當(dāng)使命、奮發(fā)有為，共同努力創(chuàng)造屬于我們這個時代的新文化，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。這一段話中，出現(xiàn)了四個“新”字，構(gòu)建了新時代、新起點、新使命、新文化的理論邏輯框架，形成了建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的全新場域。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，就是要深刻理解和接續(xù)推進(jìn)我國文化建設(shè)在正本清源、守正創(chuàng)新中取得的歷史性成就、發(fā)生的歷史性變革，堅持“兩個結(jié)合”，積極探索理論和制度創(chuàng)新，用中國道理總結(jié)好中國經(jīng)驗，把中國經(jīng)驗提升為中國理論。一方面，要堅持“返本開新”。要系統(tǒng)闡釋中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同等人文精神，深入理解“為政以德”“天人合一”“家國一體”等中華文化中獨一無二的智慧底蘊，建立具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語體系，為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明提供有力的理論支撐。另一方面，要堅持“推陳出新”。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明不是守舊復(fù)古，一味向后看；而是正本清源、守正創(chuàng)新，一直向前看。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，要堅持在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中繼承，創(chuàng)造根植于傳統(tǒng)、融通于現(xiàn)代、著眼于未來的人類文明新形態(tài)，擔(dān)當(dāng)以文化人的時代任務(wù)。
3.準(zhǔn)確把握建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的實踐邏輯
總書記強調(diào)，讓馬克思主義成為中國的，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的，讓經(jīng)由“結(jié)合”而形成的新文化成為中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)。深刻分析馬克思主義中國化時代化的百年歷程、中國特色社會主義的發(fā)展進(jìn)程，其中蘊含了“兩個結(jié)合”“兩創(chuàng)”理論的邏輯生成和演進(jìn)。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，要深刻理解馬克思主義中國化時代化的文化內(nèi)涵，全面把握馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的實質(zhì)，找準(zhǔn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會發(fā)展的融匯點，不斷促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“兩創(chuàng)”，全面推進(jìn)中華文明的時代化、現(xiàn)代化。當(dāng)代社會，數(shù)字信息技術(shù)迅猛發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)信息傳播呈現(xiàn)出多樣態(tài)勢?？倳浿赋觯?ldquo;要順應(yīng)數(shù)字產(chǎn)業(yè)化和產(chǎn)業(yè)數(shù)字化發(fā)展趨勢，加快發(fā)展新型文化業(yè)態(tài)，改造提升傳統(tǒng)文化業(yè)態(tài)，提高質(zhì)量效益和核心競爭力。”黨的二十大報告就“實施國家文化數(shù)字化戰(zhàn)略”作出部署，為社會主義文化強國建設(shè)和我國文化治理模式創(chuàng)新提供了重要遵循。數(shù)字賦能文化發(fā)展，加快文
化數(shù)字化進(jìn)程，既包含文化保護(hù)傳承的數(shù)字化、文化產(chǎn)業(yè)的數(shù)字化，又包含公共文化服務(wù)、對外傳播交流和文化人才培養(yǎng)體系建構(gòu)等全方位的數(shù)字化。通過數(shù)字賦能，在內(nèi)容互嵌基礎(chǔ)上創(chuàng)新轉(zhuǎn)化為符合人們文化體驗需要的新模式，形成連接傳統(tǒng)與現(xiàn)在、溝通歷史與未來的橋梁，形成建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的數(shù)字路徑，使古老的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時代煥發(fā)出新的生機與活力。
“周雖舊邦，其命維新。”我們要牢記新的文化使命，守正創(chuàng)新、積極推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，鞏固和強化中華文化主體意識，增強文化自覺、堅定文化自信，為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明貢獻(xiàn)力量。
二、中華民族現(xiàn)代文明的特質(zhì)
中華民族現(xiàn)代文明既繼承中華民族傳統(tǒng)文明的突出特性，又具備現(xiàn)代文明時代的特點和氣質(zhì)。
（一）準(zhǔn)確把握中華文明的突出特性
中華文明源遠(yuǎn)流長、博大精深，是中華民族獨特的精神標(biāo)識，是中華兒女的精神紐帶，是當(dāng)代中國文化的根基。中華文明有什么特殊之處？中華文明究竟何以偉大？在文化傳承發(fā)展座談會上，總書記強調(diào)：“只有全面深入了解中華文明的歷史，才能更有效地推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，更有力地推進(jìn)中國特色社會主義文化建設(shè)，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。”總書記堅持用大歷史觀審視中華民族發(fā)展的歷程，精準(zhǔn)概括出中華文明的“五個突出特性”，用科學(xué)理論夯實了文化自信的根基。
源遠(yuǎn)流長、博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化塑造出中華文明的突出特性，即連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性。中華文明的“五個突出特性”之間具有共時性，它們都貫穿于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的整個發(fā)展過程。
從內(nèi)在邏輯來看，“五個突出特性”之間存在層層遞進(jìn)的內(nèi)在聯(lián)系。第一，連續(xù)性，意味著中華文明是貫通古今、唯一沒有中斷過的人類文明，這決定了中華民族必然走自己的路；第二，創(chuàng)新性，意味著中華文明是充滿活力、敢于創(chuàng)造的人類文明，這決定了中華民族不懼新挑戰(zhàn)、勇于接受新事物的無畏品格；第三，統(tǒng)一性，意味著中華文明是保持穩(wěn)定、具有強大向心力的人類文明，這決定了堅強統(tǒng)一的國家是各族人民的命運所系；第四，包容性，意味著中華文明是兼容并蓄、多姿多彩的人類文明，這決定了中華文化對世界文明兼收并蓄的開放胸懷；第五，和平性，意味著中華文明是堅持求同存異、追求公平正義的人類文明，這決定了中國始終是世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國際秩序的維護(hù)者。這五方面的內(nèi)容環(huán)環(huán)相扣，層層遞進(jìn)，由低及高、由內(nèi)及外，以審視本民族文化特性為基礎(chǔ)，進(jìn)一步論述民族發(fā)展前景、對國家核心利益的維護(hù)以及中華文明與世界文明的關(guān)系、中國對世界和平的貢獻(xiàn)等內(nèi)容。
在歷史流變中，中華民族生生不息、薪火相傳，培育和發(fā)展了獨具特色、博大精深的中華文化。總書記系統(tǒng)闡述了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要元素，揭示了中華民族的獨特精神品格和價值追求。比如，天下為公、天下大同的社會理想，民為邦本、為政以德的治理思想，九州共貫、多元一體的大一統(tǒng)傳統(tǒng)，修齊治平、興亡有責(zé)的家國情懷，厚德載物、明德弘道的精神追求，富民厚生、義利兼顧的經(jīng)濟倫理，天人合一、萬物并育的生態(tài)理念，實事求是、知行合一的哲學(xué)思想，執(zhí)兩用中、守中致和的思維方法，講信修睦、親仁善鄰的交往之道等?？倳洀娬{(diào)，這些元素共同塑造出中華文明的突出特性。“五個突出特性”的提出，既清晰展示了中華文明的整體面貌，又深刻揭示了中華文明的特殊優(yōu)勢，是堅定文化自信的歷史支撐。
（二）把握好“五個突出特性”的時代新要求
對于“五個突出特性”，需要準(zhǔn)確把握和認(rèn)真貫徹落實，才能更有效地承擔(dān)起文化新使命。第一，連續(xù)性，從根本上決定必然走自己的路，走符合我國國情的社會主義道路，既保證了中華文明的獨特性，又強化了文明的連續(xù)性；第二，創(chuàng)新性，從根本上決定了要弘揚中華民族守正不守舊、尊古不復(fù)古的進(jìn)取精神，弘揚不懼風(fēng)險挑戰(zhàn)、勇于開拓創(chuàng)新的無畏品格，確保其永不僵化、永不停滯的活力源泉；第三，統(tǒng)一性，從根本上決定了要堅持一個堅強統(tǒng)一的國家是各族人民的命運所系，祖國統(tǒng)一是歷史大勢、民心所向，實現(xiàn)祖國的完全統(tǒng)一是建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的題中應(yīng)有之義；第四，包容性，從根本上決定了對世界各文明要有開放包容、兼收并蓄的胸懷；第五，和平性，從根本上決定了中國始終是世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國際秩序的維護(hù)者。面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來，中華民族現(xiàn)代文明既有對中華民族傳統(tǒng)文明的賡續(xù)與傳承，又有融通中外交流和反思，具備繼往開來的主體優(yōu)勢。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，不斷為民族復(fù)興立根鑄魂，為推動人類文明發(fā)展進(jìn)步貢獻(xiàn)中國智慧。
（三）中華民族現(xiàn)代文明的五個特質(zhì)
從中國共產(chǎn)黨團結(jié)帶領(lǐng)人民建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的理念、實踐和中華民族現(xiàn)代文明的樣態(tài)來看，其特質(zhì)可概括為五個方面。
第一，中華民族現(xiàn)代文明是堅持人民至上的文明。一是中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)尊重人民主體地位。人民是歷史的創(chuàng)造者，“博大精深的中華文明是中國人民創(chuàng)造的”，中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)有賴于全體人民積極性、主動性和創(chuàng)造性的充分發(fā)揮。二是中華民族現(xiàn)代文明植根人民生產(chǎn)生活實踐，人民的實踐經(jīng)驗、實踐智慧是中華民族現(xiàn)代文明生成的源泉。三是中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的目的在于滿足人民的文明訴求，使全體人民共享文明發(fā)展成果，通過文明進(jìn)步為人的自由全面發(fā)展創(chuàng)造條件。人民至上體現(xiàn)了中華民族現(xiàn)代文明的價值追求和發(fā)展目的，也是中華民族現(xiàn)代文明與中華民族傳統(tǒng)文明的最大區(qū)別。
第二，中華民族現(xiàn)代文明是協(xié)調(diào)發(fā)展的文明。文明構(gòu)成要素是否協(xié)調(diào)與平衡，直接關(guān)系文明發(fā)展的程度。文明的生命力、影響力與文明發(fā)展的協(xié)調(diào)性、平衡性密切相關(guān)。中華文明之所以延續(xù)至今，一個重要原因在于中華文明內(nèi)部各構(gòu)成要素相互支撐，形成了一個有機整體和穩(wěn)定結(jié)構(gòu)。中華民族現(xiàn)代文明尤為注重文明內(nèi)部各構(gòu)成要素的協(xié)調(diào)與均衡，富強民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強國的目標(biāo)定位、“五位一體”總體布局，表明中國共產(chǎn)黨對物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展、全面提升的文明追求。
第三，中華民族現(xiàn)代文明是創(chuàng)新發(fā)展的文明。中華民族是勇于創(chuàng)新、善于創(chuàng)新的民族?？倳浿赋觯?ldquo;一個國家和民族的創(chuàng)新能力，從根本上影響甚至決定國家和民族前途命運。”中華民族現(xiàn)代文明是在創(chuàng)新中形成的，創(chuàng)新是中華民族現(xiàn)代文明的精神特質(zhì)和發(fā)展動力。中華民族現(xiàn)代文明通過創(chuàng)新實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)化、發(fā)展，賦予傳統(tǒng)新的內(nèi)涵和價值，以活化傳統(tǒng)、超越傳統(tǒng)，彰顯傳統(tǒng)的當(dāng)代魅力；中華民族現(xiàn)代文明通過理論、實踐、制度、文化創(chuàng)新以及其他各方面創(chuàng)新，應(yīng)對挑戰(zhàn)，形成新的文明形態(tài)；通過科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新生成工業(yè)文明和信息文明，實現(xiàn)中華文明的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型。
第四，中華民族現(xiàn)代文明是兼收并蓄的文明。促進(jìn)人類文明共同發(fā)展，是人類文明交流互鑒的動力，也是人類文明發(fā)展的本質(zhì)要求。文明交流形成文明比較，通過文明比較意識到自身存在的所短和他者擁有的所長，從而產(chǎn)生文明互動、借鑒他者的文明自覺。“文明的價值和生命力不僅在于本體，更來自與其他文明間的交流和互動影響”。中華文明在形成發(fā)展過程中，對域外文明始終保持開放態(tài)度，先后借鑒吸收了其他文明的有益成分，通過本土化改造，形成了新的文明構(gòu)成要素。在全球化的背景下，中華民族現(xiàn)代文明既不忘本來，又吸收外來、面向未來，借鑒吸收人類優(yōu)秀文明成果，實現(xiàn)民族性與世界性的有機統(tǒng)一。
第五，中華民族現(xiàn)代文明是和平發(fā)展的文明。中華民族崇尚和平、和睦、和諧，形成和發(fā)展主要依靠中華兒女自己的辛勤勞動，沒有對外侵略擴張的文化基因和歷史傳統(tǒng)。對比西方資本主義文明的發(fā)展，充滿侵略和剝削、暴力和血腥。中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)伴隨構(gòu)建人類命運共同體的歷史進(jìn)程，堅持平等互利、合作共贏的國際關(guān)系準(zhǔn)則，在發(fā)展自己的同時，給世界帶來發(fā)展機遇、提供發(fā)展平臺，促進(jìn)人類共同繁榮和進(jìn)步。中華民族現(xiàn)代文明是推動世界和平發(fā)展、維護(hù)人類文明多樣性的文明形態(tài)。
中華民族現(xiàn)代文明是一種全新的文明形態(tài)，是蘊含中國共產(chǎn)黨根本價值立場、傳承中華文明突出特性、體現(xiàn)中華民族性格和中華民族精神、適應(yīng)時代發(fā)展潮流和文明發(fā)展趨勢的文明形態(tài)。
三、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的價值意蘊
中華民族現(xiàn)代文明具有獨特的文明價值，對于促進(jìn)中華文明現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型、推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興、推動人類文明發(fā)展、塑造國家民族政黨現(xiàn)代形象將產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。
（一）中華民族現(xiàn)代文明促進(jìn)中華文明的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型
西方資本主義發(fā)展開創(chuàng)的現(xiàn)代性文明，將人類文明劃分為前現(xiàn)代性文明與現(xiàn)代性文明，中華民族傳統(tǒng)文明是前現(xiàn)代性文明的一種。自古以來，中華文明按照自身邏輯演進(jìn)發(fā)展，一度成為世界上最偉大的文明。但鴉片戰(zhàn)爭以后，西方工業(yè)文明興起，中華文明未能實現(xiàn)現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型，導(dǎo)致人民蒙難、文明蒙塵。究其根本原因，在于中華文明本質(zhì)上屬于前現(xiàn)代性文明，無法抵擋現(xiàn)代性文明的沖擊。中華民族現(xiàn)代文明是中華民族傳統(tǒng)文明的延續(xù)，它在使中華文明保持原有突出特性的同時，克服歷史局限，賦予中華民族傳統(tǒng)文明生機與活力，確立了現(xiàn)代工業(yè)文明、信息文明的主導(dǎo)地位，促進(jìn)了中華文明的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型。
（二）中華民族現(xiàn)代文明為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興奠定文明基礎(chǔ)
中華民族歷史上的輝煌在于中華文明的創(chuàng)造，中華文明對人類文明發(fā)展作出重大貢獻(xiàn)。從歷史來看，中華文明對于歐洲啟蒙運動產(chǎn)生了重要影響，萊布尼茨、伏爾泰、盧梭等啟蒙思想家都從中華文明中汲取思想智慧。西方資本主義制度的產(chǎn)生，也與火藥、指南針、印刷術(shù)在西方的傳播有著密切關(guān)聯(lián)。鴉片戰(zhàn)爭以后中華民族的衰落實質(zhì)上是中華文明的衰落，中華民族偉大復(fù)興內(nèi)在包含中華文明的復(fù)興。中國共產(chǎn)黨團結(jié)帶領(lǐng)各族人民進(jìn)行的革命、建設(shè)、改革實踐，同時也是中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的實踐。經(jīng)濟快速發(fā)展和社會長期穩(wěn)定“兩大奇跡”是中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的奇跡。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)，中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興奠定文明基礎(chǔ)。
（三）中華民族現(xiàn)代文明為人類文明發(fā)展提供新的樣態(tài)
人類文明發(fā)展是一個不斷演進(jìn)的歷史過程，資本主義文明取代封建主義文明是一大進(jìn)步，促進(jìn)了生產(chǎn)力發(fā)展和人類文明進(jìn)步，開創(chuàng)了世界歷史。然而，資本主義文明以資本為中心，過度追求利益最大化和物質(zhì)享受，導(dǎo)致物質(zhì)文明、精神文明畸形發(fā)展和人的異化。中華民族現(xiàn)代文明是社會主義的文明，遵循以人民為中心的價值觀念，實現(xiàn)了對資本主義文明的超越，為人類文明發(fā)展提供了新的選擇、注入了新的動能，加速了人類文明發(fā)展的歷史進(jìn)程。中華民族現(xiàn)代文明具有世界歷史意義。中華民族現(xiàn)代文明既超越了“文明沖突論”，為世界各大文明之間的交流互鑒貢獻(xiàn)了中國智慧；又超越了“西方中心論”，為廣大發(fā)展中國家的文明現(xiàn)代化提供了中國經(jīng)驗；也超越了“零和博弈論”，為人類命運共同體的構(gòu)建發(fā)展奠定了現(xiàn)實基礎(chǔ)。
（四）中華民族現(xiàn)代文明為國家、民族、政黨形象建構(gòu)提供文明支撐
文明發(fā)展對于國家、民族、政黨形象建構(gòu)具有表征意義和支撐作用。對于國家形象建構(gòu)而言，中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)體現(xiàn)了國家對現(xiàn)代文明的追求，表明了國家的文明創(chuàng)新能力、文明發(fā)展水平和文明傳播能力。對于民族形象建構(gòu)而言，中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)表明了中華民族的文明追求和文明發(fā)展目標(biāo)，為筑牢中華民族共同體意識奠定文明基礎(chǔ)。對于政黨形象建構(gòu)而言，中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)表明中國共產(chǎn)黨作為執(zhí)政黨的文明追求、文明擔(dān)當(dāng)和文明創(chuàng)造能力，表明黨的歷史自信、文化自信、文明自信達(dá)到新的高度，表明黨在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上推進(jìn)文明創(chuàng)新的歷史自覺性、歷史主動性達(dá)到了新的高度。
“文明只能在長時間段中進(jìn)行研究”，中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)既要基于歷史，更要著眼現(xiàn)在和未來。中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)意味著中華文明發(fā)展進(jìn)入新階段，展現(xiàn)了中華民族的發(fā)展愿景和中華文明的發(fā)展前景，開啟了人類文明發(fā)展的新階段。這將深刻影響人類文明發(fā)展進(jìn)程，改變?nèi)祟愇拿靼l(fā)展格局。
四、以新的文化使命推進(jìn)建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明
文化關(guān)乎國本、國運。我們要在中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中以新的文化使命推進(jìn)建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)要從中華文明中汲取滋養(yǎng)、筑牢文化根基，從“兩個結(jié)合”中把握時代大勢、鑄就時代之魂，不斷從文明交流互鑒中汲取力量、煥發(fā)生機活力。
（一）厘清關(guān)系：中華民族現(xiàn)代文明與中國式現(xiàn)代化互為旨?xì)w
總書記指出：“中國式現(xiàn)代化賦予中華文明以現(xiàn)代力量，中華文明賦予中國式現(xiàn)代化以深厚底蘊。”
首先，中華民族現(xiàn)代文明是中國式現(xiàn)代化的歷史必然。中國式現(xiàn)代化所創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)，實質(zhì)上就是中華民族現(xiàn)代文明。一方面，根據(jù)唯物史觀，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的變革必定會推動文明形態(tài)的更替，驅(qū)使中華文明向著現(xiàn)代化、時代化方向發(fā)展。另一方面，中國式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，推動中華文明在中國式現(xiàn)代化的偉大變革中實現(xiàn)自我革新，建設(shè)符合當(dāng)前時代發(fā)展的中華民族現(xiàn)代文明。
其次，中華民族現(xiàn)代文明是中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)，與中國式現(xiàn)代化具有路徑選擇上的根本一致性。從生成邏輯來看，中國式現(xiàn)代化與中華民族現(xiàn)代文明都是守正與創(chuàng)新有機結(jié)合的產(chǎn)物。從發(fā)展特征來看，二者都是普遍現(xiàn)代性與特殊民族性的辯證統(tǒng)一。中國式現(xiàn)代化既有各國現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國情的中國特色。從目標(biāo)指向來看，二者都追求物質(zhì)文明與精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展，最終實現(xiàn)人的全面發(fā)展。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明是強國建設(shè)、民族復(fù)興的內(nèi)在要求，是推進(jìn)中國式現(xiàn)代化、創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的根本目標(biāo)。中國式現(xiàn)代化、人類文明新形態(tài)、中華民族現(xiàn)代文明三者統(tǒng)一于中國特色社會主義偉大實踐和中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程中。
最后，中華民族現(xiàn)代文明為中國式現(xiàn)代化注入文明滋養(yǎng)和精神力量。中華民族現(xiàn)代文明的創(chuàng)新性、包容性、統(tǒng)一性等突出特性，不但開拓了現(xiàn)代化的理論縱深，更在一定程度上塑造著中國式現(xiàn)代化的實踐樣態(tài)與未來走向。中國式現(xiàn)代化道路走得對、走得通、走得好，始終離不開根植于中華民族歷史進(jìn)程中的中華文明。推進(jìn)中國式現(xiàn)代化，強化價值支撐，就必須不斷強化價值追求，必須進(jìn)一步凝聚共識和力量，為建成富強民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強國提供強有力的精神支撐。
（二）賡續(xù)文脈：筑牢中華民族現(xiàn)代文明的文化根基
求木之長者，必固其根本。只有全面深入了解中華文明的悠久歷史，賡續(xù)千年文脈、弘揚中華文明，才能不斷筑牢中華民族現(xiàn)代文明的文化根基。一方面要深刻認(rèn)識中華文明突出的五大特性，另一方面要加強新時代考古研究工作。
認(rèn)識中華文明的悠久歷史，離不開考古學(xué)。百年來，幾代考古人篳路藍(lán)縷，取得一系列重大考古發(fā)現(xiàn)，實證了我國統(tǒng)一多民族國家的悠久歷史和強大凝聚力，展現(xiàn)了中華文明起源、燦爛成就和對世界文明的重大貢獻(xiàn)。要認(rèn)真貫徹落實新時代文物工作方針，不斷加強對“中華文明起源與早期發(fā)展綜合研究”“考古中國”等重大課題的攻關(guān)研究，為更好認(rèn)識中華文明貢獻(xiàn)更多中國史學(xué)的智慧。
（三）“兩個結(jié)合”：鑄就中華民族現(xiàn)代文明的時代之魂
“兩個結(jié)合”蘊含著馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“雙向促進(jìn)”的實現(xiàn)。一是把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合。從理論看，馬克思主義本身就包含著與時俱進(jìn)的品格。從實踐看，毛澤東同志在黨的六屆六中全會上首次明確提出了“馬克思主義中國化”的重大命題，至今我們實現(xiàn)了馬克思主義中國化時代化的新的飛躍。習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想是堅持“兩個結(jié)合”的最新理論成果，要運用好其中的世界觀和方法論，不斷提高分析問題和解決問題的能力。二是把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。總書記指出：“‘第二個結(jié)合’，是我們黨對馬克思主義中國化時代化歷史經(jīng)驗的深刻總結(jié)，是對中華文明發(fā)展規(guī)律的深刻把握。”“第二個結(jié)合”進(jìn)一步拓展和深化了我們黨對推進(jìn)馬克思主義中國化時代化的規(guī)律性認(rèn)識。
（四）人民立場：助推大眾文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型
大眾文化是中國特色社會主義文化的核心要義與鮮明特征，反映著中國式現(xiàn)代化中最廣大人民群眾的精神追求，是中華文明在當(dāng)代社會生活中的表現(xiàn)形式。中華文明素以“民本”思想為根基，從“民為邦本，本固邦寧”的治國之道，到“民為貴，社稷次之，君為輕”的政治哲學(xué)，都體現(xiàn)了中華文明以民為本的核心理念。人民性是馬克思主義的本質(zhì)屬性，以人民為中心是我們黨的執(zhí)政理念，中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)也應(yīng)將人民立場作為根本價值立場。一是要堅持文化為人民服務(wù)的基本原則，以滿足人民群眾日益增長的精神文化需要為根本出發(fā)點，推動中華文明精髓與人民群眾喜聞樂見的大眾文化深度交融。二是要提高民族凝聚力和向心力，鞏固各族人民團結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。一方面，要大力弘揚大眾文化中的中國特征、民族特征，讓文化遺產(chǎn)“活起來”，讓民族文化“火起來”。另一方面，要筑牢中華民族共同體意識，使中華民族現(xiàn)代文明成為各民族共同的精神追求。三是要培育文明主體意識，發(fā)揮人民首創(chuàng)精神，推動大眾文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明必須集各族人民之力，發(fā)揮人民智慧，充分激發(fā)全民族進(jìn)行文化創(chuàng)新創(chuàng)造的積極性，鞏固文化主體性，培育文明主體意識。
（五）崇古尚今：在古今相生相成中把握中華文明發(fā)展規(guī)律
前事不忘，后事之師。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，應(yīng)當(dāng)從歷史的維度來勘探中華文明的發(fā)展邏輯，把握中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的普遍規(guī)律和特殊際遇。要牢牢掌握歷史主動，發(fā)掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時代價值，“使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)”。一是要將中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)中遇到的新問題、新挑戰(zhàn)置于歷史縱深進(jìn)行考察，在歷史的鏡鑒中映照現(xiàn)實、遠(yuǎn)觀未來，開拓中華民族現(xiàn)代文明的歷史縱深，筑牢中華民族代代傳承的“根”和“魂”。二是要抓住中華文明的民族特性，充分發(fā)揮中華民族的主體優(yōu)勢。一方面，應(yīng)當(dāng)在全國各族人民心中根植愛國主義的核心價值。另一方面，應(yīng)當(dāng)積極汲取各民族文明的優(yōu)良基因，充分匯聚各方智慧，同心同德、團結(jié)奮進(jìn)。三是要發(fā)掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價值，賦予中華文明以守正創(chuàng)新的時代張力。中華民族現(xiàn)代文明的建設(shè)應(yīng)當(dāng)在正確把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與外延的基礎(chǔ)上，聆聽時代聲音，回應(yīng)時代呼喚，促使守正與創(chuàng)新相輔相成、“變”與“不變”相得益彰，推動中華文明與古為新、吐故納新。
（六）交流互鑒：煥發(fā)中華民族現(xiàn)代文明新的生命力
中華文明是在同其他文明不斷交往交流交融中形成的開放體系，要從世界文明“百花園”中汲取養(yǎng)分，推動文化創(chuàng)新，讓中華民族現(xiàn)代文明在交流互鑒中煥發(fā)新的生命力。一是尊重世界文明多樣性。要以寬闊胸襟借鑒吸收人類一切優(yōu)秀文明成果，以文明交流超越文明隔閡、以文明互鑒超越文明沖突。二是提煉展示中華文明的精神標(biāo)識和文化精髓，探索中華文化國際傳播與交流新模式，構(gòu)建全方位、多層次、寬領(lǐng)域的傳播格局，讓世界更好地讀懂中國、讀懂中華文明。三是用創(chuàng)新激活文明進(jìn)步。中華文明之所以能夠延綿至今，就是因為有守正不守舊、尊古不復(fù)古的進(jìn)取創(chuàng)新精神。如果失去創(chuàng)新，只知道“拿來主義”，文化交流就會變成簡單的文化輸入。
總之，中華民族現(xiàn)代文明是中華文明的現(xiàn)代形態(tài)，是中國式現(xiàn)代化創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明必須明確其中華文明的核心要義、本質(zhì)特征，價值意蘊，以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程。
