一鍵復(fù)制
總結(jié)是我們不斷進(jìn)步和學(xué)習(xí)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，它使我們能夠從失敗和挫折中汲取教訓(xùn)。怎樣確定你的寫作目標(biāo)是一個(gè)重要的問題，因?yàn)橹挥忻鞔_了目標(biāo)，你才能做出有針對性的計(jì)劃。經(jīng)過篩選，以下是一些不錯(cuò)的總結(jié)范文，供大家參考學(xué)習(xí)。
老子道德經(jīng)讀后心得篇一
任何一個(gè)事物，都可以從無數(shù)的角度來理解，而任何一個(gè)角度，都有互相對立的方面，每個(gè)角度都有其存在的合理性，但每個(gè)角度都不是唯一的，永恒的，而是相對的，暫時(shí)的。這是老子道家的思維原則，可以幫助我們破除固定的思維習(xí)慣及僵化的思維模式。接下來，老子用了有無、難易、長短、高下、音聲、先后等六個(gè)排比句來說明我們使用的名詞和和概念具有相當(dāng)?shù)木窒藓拖鄬π裕@些名詞和和概念都不是真實(shí)恒定的存在，而只是取決于人類的主觀判斷，根據(jù)人心的不同，可以變出千萬種花樣，比如我們評論男人，可以說他比較高，比較黑，比較聰明，比較瘦，比較靈敏，比較善良，比較孝順，簡直有無數(shù)個(gè)角度啊！把這種多角度的認(rèn)知方法，破除固定僵化思維的高度智慧，轉(zhuǎn)用于“圣人”對國家治理原則方法論演繹，就是“無為”“無言”的道家至高無上，高度靈活和多角度多思維層次的管理境界。對真正有智慧的領(lǐng)導(dǎo)者來說，就不會隨便亂說話，亂下結(jié)論，亂做事。
聯(lián)想到張老師講的內(nèi)家拳：老拳師的一招云手，就可以變?nèi)f招，一個(gè)招式達(dá)到渾圓的球體立體的感覺，而我們初學(xué)者最開始練云手，這個(gè)動作要內(nèi)含兩個(gè)完全不同方向的可能，接下來練含有上下左右四個(gè)方向的，再下來就是八個(gè)方向，逐步增加到一個(gè)圓形的面，達(dá)到較高的境界。
老子道德經(jīng)讀后心得篇二
韓恒恒;在這微信、qq連接你我的時(shí)代，每個(gè)人的朋友圈可能都會出現(xiàn)網(wǎng)名叫做“上善若水”的好友，亦或是個(gè)性簽名寫著“圣人之道為而不爭，夫唯不爭，故天下莫能與之爭”、“知止可以不殆，夫唯不盈故能蔽而新成”的同事，這樣的盛況足以說明老子思想對中華民族的影響之大。兩千多年前諸子百家各自提出自己的治國理念、安民方針，時(shí)至今日，這些思想仍是我們民族的瑰寶。
老子說“上善若水，水善利萬物而不爭”，核心點(diǎn)是利終生、福萬民而又淡名利、輕權(quán)勢。老子曰“天之道，利而不害;圣人之道，為而不爭”，不違反規(guī)律，就是“無為”。老子還說：“取天下常以無事，及其有事，不足以取天下”，管理者治理企業(yè)，不可以違反規(guī)律、妄為滋事，如果管理者經(jīng)常膽大妄為，不斷滋事以彰顯自己的權(quán)勢，企業(yè)就難以治理。老子說“為無為，則無不治”，管理者應(yīng)當(dāng)順應(yīng)自然規(guī)律，實(shí)事求是地尋求切實(shí)可行的道路，才能“無不治”。
“上士聞道勤而行之”。老子還強(qiáng)調(diào)，把握了規(guī)律則可用以指導(dǎo)實(shí)踐，而不是僅停留于空談。
對于企業(yè)來說，產(chǎn)品質(zhì)量是打開市場的關(guān)鍵因素之一。舉例來說，馬鋼通過不懈努力攻克了汽車板個(gè)性化需求多、汽車板更新周期短、汽車板表面要求極高，生產(chǎn)難度大、汽車生產(chǎn)的流水線自動化，對鋼板質(zhì)量穩(wěn)定性要求極高、汽車生產(chǎn)流程長，技術(shù)難點(diǎn)多，讀書筆記集成度高等五大核心難點(diǎn)，現(xiàn)作為國內(nèi)主流汽車板供應(yīng)商，已逐步打開市場，擁有更多的用戶群，贏得更好的口碑。而在在公司產(chǎn)線、冷軋產(chǎn)品升級過程中，我們建立較為完備的設(shè)備體系，以推進(jìn)設(shè)備精益管理為重點(diǎn)，通過加強(qiáng)基礎(chǔ)管理和強(qiáng)化專業(yè)培訓(xùn)，實(shí)現(xiàn)設(shè)備由修向控、由修向管的轉(zhuǎn)化，確保設(shè)備穩(wěn)定運(yùn)行、精益運(yùn)行，為硅鋼、家電板、汽車外板等高端產(chǎn)品質(zhì)量穩(wěn)定提供堅(jiān)強(qiáng)保證。
晝無為、寢難寐!工作中如若不能貢獻(xiàn)自己的力量，是空虛而痛苦的。我們遵循規(guī)律、實(shí)事求是、攻堅(jiān)克難、創(chuàng)新創(chuàng)效。有職就有責(zé)，有責(zé)就要擔(dān)當(dāng)。“無為”是指導(dǎo)我們工作的方法，“無不為”是鞭策我們努力實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。
老子道德經(jīng)讀后心得篇三
信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。圣人不積，既以為人，己愈有，既以與人，己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭。
——《道德經(jīng)》第八十一章。
信者不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。
信，真實(shí)不虛假。真實(shí)的話不一定好聽，好聽的話不一定真實(shí)。言語用來表達(dá)對事物的真實(shí)認(rèn)知，它的根本在于表達(dá)意，在于是否語意清晰、表達(dá)準(zhǔn)確。言語必自于誠，誠者，發(fā)自于心，不欺人，不欺己。如果刻意追求言語的動聽，必然會忽略言語的實(shí)質(zhì)，歪曲言語所表達(dá)的內(nèi)涵。說出沒有實(shí)質(zhì)內(nèi)容的話，即便再說得動聽，無非是取悅他人、有所企圖罷了?？鬃诱f“巧言令色鮮于仁?！闭f話要以事實(shí)為根本，簡約清楚，如果只是為了讓別人喜歡聽，從而對言語多重包裝，那話語的真實(shí)性就值得質(zhì)疑。
善，做事合乎道就是善。辯，爭論是非或真假，指有口才，善言辭。同辨。做事合乎道的人不會總倚仗著自己的口才，說服別人，和人爭執(zhí)高低，更不會把自己的觀點(diǎn)強(qiáng)加于人。相反，那些總喜歡和人辯論是非真假的人，往往站在自己的立場和角度，固執(zhí)己見，不能接受別人的觀點(diǎn)，他們看不到事物的整體統(tǒng)一性，總想在話語中占據(jù)主導(dǎo)地位，這樣的人反而不會因循著道做事。
把萬物割裂看待，就像盲人摸象，每個(gè)人的位置不同，摸到的大象部位不同，如果不從整體上來把握大象，大家七嘴八舌來爭辯，永遠(yuǎn)不知道真正的大象是什么樣子。還有一點(diǎn)，“上士聞道，勤而行之?！钡啦皇钦f給別人聽，更不是用來和別人爭辯的，而是要實(shí)踐，要因循著道把事情做好。
知，是“智”的本字，明智，指有智慧。
有智慧的人不刻意追求博學(xué)多才，刻意表現(xiàn)自己學(xué)問廣博的人一定不是智者?！盀閷W(xué)日益，為道日損，損之又損，以至于無為?！弊鍪乱蜓?，不刻意妄為就是無為，摒棄個(gè)人的意志和私欲，遵從道的法則去做事就是為道日損，把握道，一以貫之，就是知。也就是說判斷是不是真正的知，標(biāo)準(zhǔn)并不是博學(xué)與否，而是認(rèn)知道，把握道去做事。博指現(xiàn)象層面，道是本質(zhì)層面，對現(xiàn)象世界懂得再多，而不知道背后的規(guī)律和法則，終究成不了智者。
圣人不積，既以為人，己愈有，既以與人，己愈多。
圣人不積藏任何東西，盡己所能幫助別人達(dá)成目標(biāo)，反而更覺充實(shí)、富有；盡己所有給予別人，反而自己的東西會日益增多。這正是圣人的價(jià)值觀與行為準(zhǔn)則。“孰能奉有余而利天下？唯道者?！边@句話重在說明圣人對”損有余而利不足”這一道的法則的踐行。
《莊子.天道》中說：“天道運(yùn)而無所積，故萬物成；帝道運(yùn)而無所積，故天下歸；圣道運(yùn)而無所積，故海內(nèi)服?！贝蟀自捑褪牵禾斓肋\(yùn)行不止，正是因?yàn)椴环e藏任何東西，所以能成就萬物；帝王之道就在于不為個(gè)人私欲而私藏智慧和財(cái)物，所以能使天下歸心，人心所向。用圣人之道治理天下，不為自己積蓄財(cái)物，四海之內(nèi)，萬民歸心。
圣人無私，成就天下百姓為己任，所以才能受到天下人的擁戴，這就是“后其身而身先，外其身而身存。非以其無私耶，故能成其私”的道理。
天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭。
天道創(chuàng)生化育萬物，利于萬物，卻“為而不恃，長而不宰，”所以不會對萬物有任何妨害。圣人因循著道的法則去做事，超越于名利和私欲，從不會居功自傲、逐名追利。
老子道德經(jīng)讀后心得篇四
相信很多人都聽過“道可道，非常道”、“上善若水”、“無為而無不為”、“禍兮福所倚，福兮禍所伏”等經(jīng)典名句，它們都出自《道德經(jīng)》。這些智慧能量滿滿的文字，滲透在中華文化中傳遞千年，歷久彌新，哪怕隨手翻出來一兩句琢磨一下，都能有所收獲，這就是《道德經(jīng)》的魅力所在。
無為，是《道德經(jīng)》的核心思想之一。歷史上也曾有很多解讀認(rèn)為無為的思想過于消極，是不思進(jìn)取。其實(shí)，老子倡導(dǎo)的無為并非目的，而是一種常人很難企及的狀態(tài)，是“為”到極致才能達(dá)到的“無為而無不為”的境界，這種“為”與“無為”之間的轉(zhuǎn)化就像陰陽兩極的關(guān)系，是辯證的客關(guān)規(guī)律。
大家都知道，金茂上海環(huán)滬事業(yè)部有著非常好的跑步文化，偶爾設(shè)置一些小激勵(lì)，每周完成3次5km以上跑步打卡任務(wù)，可以獲取精美小禮物。從“為”的角度來看，單次5km對于不常鍛煉的人來說是需要一點(diǎn)毅力來完成的，如果要追求速度，那更需要下一番功夫才行;但對于跑半馬甚至全馬的大神級人物來說，完成單次5km不在話下，就像普通人走路一樣，不用刻意，輕松完成，那么這種狀態(tài)就有點(diǎn)接近“無為”了。
又比如，我們地產(chǎn)開發(fā)是一個(gè)綜合性很強(qiáng)、涉獵面很廣的行業(yè)，由于工作中交集繁多復(fù)雜，所以對流程的規(guī)范性要求也很高。大家都走過流程，很多流程第一次走，不是因?yàn)榉N.種不合規(guī)范而被打回，就是由于線下溝通不到位而導(dǎo)致走不下去，有些稍微復(fù)雜的流程要反復(fù)“折騰”，刻意而“為”，才能通過審批。讀后感·隨著工作熟練度的增加，我們走流程前已經(jīng)懂得做好線下溝通，流程規(guī)范也早就心中有數(shù)。這時(shí)，走流程這項(xiàng)工作不再需要刻意而“為”就可以順利完成，這種工作狀態(tài)也可以說是離“無為”近了一點(diǎn)。
結(jié)合上面的小案例我們更容易理解，老子倡導(dǎo)的“無為”，是“為”到極致才能到達(dá)的一種境界，俗語中的“熟能生巧”、哲學(xué)三大辯證法規(guī)律中的“量變引起質(zhì)變”理論也都具有類似的概念，這些概念強(qiáng)調(diào)的不是結(jié)果，而是具備這種能力的狀態(tài)。
所以，《道德經(jīng)》帶給我們的不是虛無縹緲的消極不作為，而是向世人揭示一種客關(guān)規(guī)律，對人的作為提出了更高的要求與目標(biāo)——無為而無不為。
道德是衡量社會文明程度的一個(gè)標(biāo)志，關(guān)于道德問題前人有很多思考，下面我想談?wù)勛约簩Φ赖聠栴}的一點(diǎn)感悟。
關(guān)于道德與本性，先秦時(shí)代就有三種不同的論斷：孟子的性善論，荀子的性惡論以及告子的性不善不惡論。探究這三種觀點(diǎn)的不同主要是在于看待問題的角度不同，這三種觀點(diǎn)都有片面性，但也有可取之處。
我以為論本性無分善惡，同情、憐憫、嫉妒、殘暴等等都包含于人性之中，只是有些本性更容易導(dǎo)向善的方面而有些卻很難。所以，道德的形成要有一個(gè)導(dǎo)向善的助力，這個(gè)助力就是教育。
原始氏族社會是否存在著道德的意識?這個(gè)問題是復(fù)雜的，氏族社會的基礎(chǔ)是建立在血緣關(guān)系上的，而原始社會是以群居為生存形態(tài)。氏族社會的首領(lǐng)是德律的一種權(quán)威，原始人無鑒別的能力，有一種群體從眾的心理，這正是道德的一種強(qiáng)制性。而這種強(qiáng)制性的接受會使人在道德權(quán)威的陰影下形成一種固守舊俗的狀態(tài)。
文明進(jìn)步的基礎(chǔ)是教育，教育程度越高對道德的重視程度越高，對道德的認(rèn)識更清楚，向上的善念也會越多，從而產(chǎn)生與時(shí)俱進(jìn)的新道德。
道德的內(nèi)在精神。
不同時(shí)代、不同地域、不同文化對于道德的界定也不同，所以把風(fēng)俗、習(xí)慣或是外在因素作為判斷道德的標(biāo)準(zhǔn)是不確切的。雖然道德的外在充滿不確定因素，但道德內(nèi)在的原理與精神是確定的，即道德要適應(yīng)時(shí)代環(huán)境，道德要對人類社會的發(fā)展有利。
情緒是推動個(gè)人道德發(fā)展的動力?？鬃釉f過：“克己復(fù)禮”，克己實(shí)則是對自我情緒的一種節(jié)制，但這種節(jié)制并不等于完全的壓抑與消滅情緒，而是要把壞情緒轉(zhuǎn)化為好的情緒。
情緒也分為個(gè)人情緒與社會情緒，在群體壓力下個(gè)人情緒可能會受到社會情緒的影響，如果完全放棄個(gè)人情緒而遵從社會情緒，那么社會就不會發(fā)展。正如杜威說的：“文明進(jìn)化的歷史是特立獨(dú)行之英雄的歷史。”
過度的私心和欲望是道德發(fā)展的阻力。
每個(gè)人都有私心和欲望，過度的自私和欲求會破壞道德的發(fā)展，但適當(dāng)?shù)乃叫呐c欲望是道德發(fā)展的動力。比如你現(xiàn)在幫助一個(gè)人，表面上是出于你對她的同情，其實(shí)潛意識里你是有私心的，如果當(dāng)自己陷入困境的時(shí)候，希望受自己幫助的人也會給予同樣幫助，這是一種互助的私心。
老子道德經(jīng)讀后心得篇五
1.一切事物都在變化。用發(fā)展的眼光看問題，生活中我們有時(shí)會為一些小事爭吵，跳出自己看問題，你會覺得自己好可笑?？床坏缴降母?，是因?yàn)樵谏角?，離得太近，離得遠(yuǎn)才能看到山的高，是因?yàn)樵谏角?，離得太近，離的遠(yuǎn)才能看到山的高，人也一樣，你的他不是很小，是因?yàn)榇螅阅悴趴床坏健?/p>
2.有丑才有美，有惡才有善。因?yàn)閯e人的丑才有你的美，對不如自己的人好一點(diǎn)，因?yàn)橛辛怂悴藕?，要大家都特好，你就是最差的那一個(gè)。有得才有失，無得無失，記好了，記住了先有得才有的失，一切失去，都只是讓你回到得到之前，我們的一生不存在失去，我們每天都在得到。
4。相由心生，心中有則有，心中無則無，用心去觀心，看到的是自己的心，用無去觀心，才能見真心，一切無能產(chǎn)生一切有。人的心像一倍水，憤怒使它沸騰，煩躁使它蒸發(fā)，保持內(nèi)心平靜，才能不失去內(nèi)心。
5。天長，地久，以其不自生，故能長生。惟有給才能得，助人等于助己。圣人能長生“雷鋒”乃真圣人。置身度外，才能保全自身，為人應(yīng)低調(diào)，而不是叫人嗎推卸責(zé)任，大才能承載。
老子道德經(jīng)讀后心得篇六
老子的哲學(xué)被稱為“智者的低語”、“滋潤心靈的甘泉”。人們看事物多是從正面看，而老子卻是從反面看。其中“以柔克剛”，就是老子哲學(xué)思想的主要內(nèi)容，也是世上競爭者取勝之道。
柔，非怯懦，而是一種以退為進(jìn)的策略，一種驕敵之志而暗蓄力量的極高計(jì)謀。自己示弱，可以俠敵人不注意，而得保全。太“剛”者，鋒芒太盛，容易招惹事非，暴露自己之不足，為“柔”者所敗!大柔非柔，到剛無剛!
《素問經(jīng)》上說，上知天文，下通地理，中知人事，可以長久。這既是立身之本，也是處世之良方。天文地理，各有專著論述。在為人處世這方面，道家可謂擊中要害。所以司馬遷寫《史記》時(shí)，談?wù)摿酥T子思想的造旨，并歷數(shù)了儒法墨等諸家長短，卻惟獨(dú)對老子的道家思想褒而不貶。
《道德經(jīng)》雖然只有五千多字，卻揭示了為人處事中極奧秘的觀點(diǎn)。一句“江海之所以能為百谷王者，以其善下之”，便揭出了世上競爭者取勝的訣竅。
老子道德經(jīng)讀后心得篇七
剛讀完《道德經(jīng)》，我從中遭到很多啟迪。作者老子是我國古代的著名思想家，哲學(xué)家。這本書是老子的亂世之道和人生哲學(xué)，而非我原以為的道德教材。固然只讀了20多頁，但是由于領(lǐng)悟力有限，通讀全書，能了解的一定有十之二三。
首先，老子概括了當(dāng)時(shí)自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象的變化，事物都向它相反的方向變?nèi)?。指出“物極必反”的通則，無論在哪一方面皆是如此的。
其次，老子認(rèn)識生活世界，看待生活的態(tài)度，主張貴柔、守雌，反對堅(jiān)強(qiáng)和進(jìn)取，老子的思想是無為。
如今的人普遍都以為他的思想十分消極，其實(shí)他的思想更多的包含了對廣闊勞動人民的酷愛。他希望經(jīng)過它的思想來影響統(tǒng)治階級，讓老百姓可以得到更多涵養(yǎng)生息，讓老百姓安居樂業(yè)。
我認(rèn)為“無為”包含著順其自然不勉強(qiáng)去做的指導(dǎo)思想，因而能夠浸透到生活的各個(gè)方面。就比方說教育理念中也能夠自創(chuàng)。俗話說“強(qiáng)扭的瓜不甜”，學(xué)習(xí)是一件盲目自愿的事情，學(xué)生只要主動的學(xué)習(xí)，把學(xué)習(xí)當(dāng)成一件快樂的事，才干夠?qū)W有所成，這就需求我們教育者在教育理論中引導(dǎo)學(xué)生快樂、輕松、盲目、自愿的學(xué)習(xí)。教育中的無為而治，不是不論，而是因勢利導(dǎo)，絕不拔苗滋長。不順應(yīng)自然規(guī)律，濫施各種生長激素，不尊重孩子的意愿自覺參與各種奧數(shù)，學(xué)鋼琴，拉小提琴等培訓(xùn)常常適得其反。
同時(shí)老子的“物極必反”的思想似乎在預(yù)言今天的社會。人類所追求的所謂文化，所謂科技，現(xiàn)代化，都應(yīng)該是為人類效勞的，但是環(huán)境污染，能源耗盡，消費(fèi)率進(jìn)步，失業(yè)率上升，貧富差距的拉大，似乎又和所謂高科技有著密不可分的關(guān)系。人們?yōu)榱吮Ｗ」ぷ鞫ぷ?，無暇關(guān)注本身和家庭，有時(shí)間的時(shí)分沒錢，有錢的時(shí)分沒時(shí)間。又或者說兩者都沒有。這樣的社會又怎能說是美妙的呢？在高度興旺之后，人類當(dāng)有所回歸，以免到達(dá)極致走向另一面，走到無法挽回的地步。
老子不愧是我國古代十分巨大的思想家，而且在如今，他在全世界的影響力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越孔子。老子的學(xué)說“玄之又玄”，但是我卻沒有能發(fā)現(xiàn)“眾妙之門”，自古以來研討老子的人太多太多，但我總以為體會到“物極必反”，“無為”之類的人生哲學(xué)，對個(gè)人來說更有意義。我以為他的許多觀念值得我們?nèi)ド钌畹厮妓鳌?/p>
老子道德經(jīng)讀后心得篇八
寒假至今，一場突發(fā)的疫情一下打破了我們所有人的全部生活秩序。一些正常的生產(chǎn)經(jīng)營，家庭的團(tuán)聚，個(gè)人的生活外出等都受到了限制。更嚴(yán)重影響到了我們學(xué)生的正常學(xué)習(xí)。我們本應(yīng)該2月9日正式開學(xué)，到如今我們本學(xué)期日程已過大半，都未能盼來我們開學(xué)的確切日期。我也由最初的竊竊自喜，以為晚開學(xué)，可以多玩耍一段時(shí)間，而變成了對老師，同學(xué)們和校園生活的一種渴望。
為了讓我們不被疫情影響了我們的學(xué)習(xí)，老師根據(jù)情況為我們制定了各種形式的授課計(jì)劃。雖然我們的老師也是首次以這種形式為我們上課，但是老師們還是想盡各種辦法。為了提高我們的學(xué)習(xí)興趣，老師們通過釘釘群、學(xué)樂云平臺為我們?yōu)槲覀兲峁┝烁鞣N生動的視頻課程。為了讓我們這些被家長們稱為“神獸”的家伙，能夠認(rèn)真自覺地學(xué)習(xí)，老師們更是建立了家長和班級小組聯(lián)絡(luò)群，以便能隨時(shí)掌握每個(gè)孩子的學(xué)習(xí)狀態(tài)。為了檢查我們的學(xué)習(xí)質(zhì)量，我們的作業(yè)檢查都是以網(wǎng)傳的形式上交，然后每周都要網(wǎng)上進(jìn)行考試，這也讓我們的老師更加辛苦，有時(shí)深夜還能看到老師發(fā)出的督促作業(yè)和學(xué)習(xí)情況總結(jié)，這也讓我們每個(gè)同學(xué)和家長感動!
沒有了老師和同學(xué)們的陪伴，我們雖然孤單，但卻是快樂的。因?yàn)槲覀兊木W(wǎng)課是豐富多彩的，每天的課程不同，內(nèi)容不同，讓我們有不同的學(xué)習(xí)體驗(yàn)。
語文課的詩詞考級，讓我們體驗(yàn)了從學(xué)生到做考官的轉(zhuǎn)變。每個(gè)最早通過古詩考級的學(xué)生，可以作為后期考級同學(xué)的考官，讓每個(gè)同學(xué)有了展示自己的機(jī)會。
數(shù)學(xué)課，也讓我們懂得了，數(shù)學(xué)不僅只是枯燥的數(shù)字，原來也可以在各種圖形制作的過程中表現(xiàn)出其精彩，生活中用處多多。
英語課更是讓我們體驗(yàn)到了當(dāng)明星的感覺，我們可以選擇自己喜歡的英文故事給它配音，使我們仿佛置身故事之中，成為故事的主角。
我更是通過這段時(shí)間老師布置的作業(yè):我為世界地球日作倡議，結(jié)合疫情的現(xiàn)狀，讓我覺得作為世界地球的一員，我們保護(hù)和愛護(hù)地球的責(zé)任是如此重要;五一勞動節(jié)，我?guī)桶职謰寢屪黾覄?wù)，也體會到了爸爸、媽媽日常工作生活的辛苦和不易。各種活動的開展，讓我學(xué)會了許多，也明白了許多。
我的網(wǎng)課故事有很多，在這里我要向因?yàn)樽约涸?jīng)的任性，而對老師對爸爸媽媽的各種敷衍而道歉，也希望我們早日戰(zhàn)勝疫情，早日重返校園，更讓我的學(xué)習(xí)有一個(gè)新的起點(diǎn)。
新冠疫情讓我們的寒假延長到了夏天。學(xué)校本著“停課不停學(xué)的宗旨，安排老師為我們網(wǎng)上授課，老師們搖身一變，都變成了網(wǎng)絡(luò)主播。我也對這前所未有的教學(xué)方式興趣十足。
在這期間我也收獲了不少。首先，本來開學(xué)以后的古詩考級，也以網(wǎng)絡(luò)報(bào)名、老師視頻考級的方式檢查。當(dāng)跟陳老師視頻連線成功的時(shí)候，我心里撲騰撲騰的，腦子里一片空白，就連平時(shí)非常熟練的古詩都背得磕磕絆絆，陳老師鼓勵(lì)我要放松，不用緊張，我才松弛了神經(jīng)，一氣呵成，最后順利通過了。我晉級成為一名小考官后，我又負(fù)責(zé)給還沒通過的同學(xué)們監(jiān)考。這是我第一次當(dāng)小考官，既新奇又有榮譽(yù)感。
星期二的晚上，我的英語老師突然發(fā)微信找媽媽，我心想：完了!我是不是又做錯(cuò)了什么事了?老師為什么會找家長?媽媽心里也犯嘀咕，斜眼瞅了我一下。我忐忑不安地等待著老師的信息，不一會兒，“?！钡男畔⒙晜鱽?，我就斷定我“死”定了?？烧l知道媽媽看完竟然笑了，奧!原來老師是想讓我在第二天早讀的時(shí)候代替她檢查同學(xué)們的課文背誦情況，真的是虛驚一場啊!
第二天早上，我一大早就起了床，在早讀開始的前五分鐘就發(fā)起了視頻會議，可是到早讀開始時(shí)才只有28個(gè)同學(xué)進(jìn)入了視頻會議，郗老師在昨天晚上都提前下通知了，但是還有十幾個(gè)同學(xué)沒來，不能讓已經(jīng)來的同學(xué)等太久，無奈之下我只好開始了早讀。
我一一點(diǎn)名進(jìn)入會議的同學(xué)開始課文背誦。有少數(shù)同學(xué)還沒有背熟，郗老師可是在好幾天前就要求把課文背熟的，這么多天過去了竟然還有人沒背熟，我現(xiàn)在真的理解老師平時(shí)的心情了，也許這才是真正的感同身受吧!
理解了老師的辛苦，網(wǎng)課我都是認(rèn)真上的，作業(yè)完成得也很好，老師經(jīng)常表揚(yáng)我呢!
雖然上網(wǎng)課很新奇、很有趣，但我還是希望疫情快點(diǎn)結(jié)束，這樣我就可以見到老師和同學(xué)們，一起在陽光下的校園里游戲和學(xué)習(xí)了。
老子道德經(jīng)讀后心得篇九
林語堂曾說：“我覺得任何一個(gè)翻閱《道德經(jīng)》的人最初必須會大笑，然后笑他自我竟然會這樣笑，最后會覺得此刻很需要這種學(xué)說。至少，這會是大多數(shù)人初讀老子的反應(yīng)，我自我就是如此?！蔽蚁脒@也是每一個(gè)人讀《道德經(jīng)》的感受了吧。
其實(shí)每個(gè)民族都會有智者，會站在人群前面，站在天地之間把他所能看到的世界告訴給他的每一個(gè)人。告訴后人，這個(gè)世界是什么樣的，我們要怎樣樣才能活得更好，更長久，如何才能不被別人，被自我滅亡。而老子便是這樣貌的一位智者。
老子將一切歸咎于“道”，他認(rèn)為道是宇宙的本體，世間萬物都是由道衍生而成的，故有：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立不改，周行不殆，能夠?yàn)樘煜履?。吾不知其名，字之曰‘道’”。于是我們后人再次基礎(chǔ)上理解的“道”便是——道是混沌是無極，由此生出鴻蒙之氣，內(nèi)含陰陽，再生而為天地人三才，進(jìn)而構(gòu)成世間萬物。但是老子又說了“道可道，十分道；名可名，十分名?！币馑季褪钦f道是不能用語言所說出來的?！叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然?！边@就是天道關(guān)系。
“道”生萬物，但是“道”亦為虛幻。在恍惚虛幻中，它含萬物之影象；有含形色之實(shí)體；其實(shí)老子的“道”，就是事物發(fā)展變化的客觀規(guī)律。它先于天地而生，周而復(fù)始。這天，科學(xué)技術(shù)如此發(fā)達(dá)，科學(xué)家們也證實(shí)了自然界的發(fā)展是有規(guī)律的，它存在于互不相同的形形色色的事物之中。此是此，彼是彼，任何事物都按其固有的軌跡運(yùn)行。人們能夠用必須的方法去認(rèn)識它、體驗(yàn)它、并按照客觀規(guī)律改造它。由此觀之，老子在《道德經(jīng)》中就已經(jīng)揭示了宇宙的起初和自然的本源，這比之西方近現(xiàn)代的理論學(xué)說早了兩千多年。
老子的“道”，寓意精深，無法企及。使得我們只能用仰望的目光觸及他深刻的思想。而老子所提倡的“徳”也被為后世奉行為處世哲學(xué)。
“道”是事物固有的規(guī)律，是神秘難測而又隱蔽在事物內(nèi)部的東西，是不可理喻的東西，是不可及的。而“德”則是“道之功”、“道之用”，是人們認(rèn)知事物和改造事物的一種人為行為，是能夠理解理解的，是人們可及的。
“德”不是我們通常以為的道德或德行，而是修道之人必備的世界觀、人生態(tài)度以及為人處世之方法。他講究“圣人無心，以百姓心為心。善者吾善之，不善者吾亦善之，得善。信者吾信之，不信者吾亦信之，得信?！薄吧仙迫羲薄胺蛭▎菔侵^早服，早服謂之重積德?！?/p>
老子在自然界萬事萬物中最贊美水，認(rèn)為水之德是最近于圣人之德的。而理想中的“圣人”，是道的體現(xiàn)者。五行之體，水為最微，處于最末。善居道者，為其微，不為其著；處眾之后，卻常德眾之先。以不爭而爭，以無私而私。這就是水的最顯著特性。水滋潤萬物卻無取于萬物，并且甘心停留在最低洼、最潮濕的.地方。寧處別人之所惡也不去與人爭利，所以別人也沒有什么怨尤。水有其種種美德堪比圣人，堪謂之“道”。但是在現(xiàn)實(shí)社會中，人人都往高處走，難免競爭，有競爭就有爭斗，有爭斗自然就有流血犧牲。水比人明智，甘居下位，滋潤萬物而不居功自傲，清凈無為而又無所不為。“上善若水”，就是一種開朗樂觀的人生態(tài)度。一種修德的必備境界，一種養(yǎng)身之術(shù)。我們心中有德，必然愈加崇敬自然和生命，我們離道就更近一層，更能體會到人生的終極哲理。
老子云“天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗”、“圣人常無心，以百姓心為心”。一言道破天下之事，看破人生之理。世上本無善惡貴賤，人與人本無爭斗之意，天地萬物本和諧融洽。但由于世人皆需追逐自我所需，覓求自我生存發(fā)展之本，于是不斷于天地之間人世之中苦心經(jīng)營、算計(jì)不已，一切仁義與邪惡也相反而成。天地本無成人與害人之心，但卻造就人際錯(cuò)綜復(fù)雜，世間本無圣人之現(xiàn)，但卻成就社會等級。一切本自然，但卻一切又進(jìn)入繁雜之社會，天地萬物、圣人百姓本自然相處，無私無公、無善無惡；卻人與人終究擺脫不了關(guān)系往來，免不了融于社會，因此一切紛爭痛苦皆至。一切人之所想，一切人之欲，一切人之愿，一切人之求，但所有種種皆需要人自我內(nèi)省不已，都需要自我能夠達(dá)物達(dá)人進(jìn)而才能達(dá)己。
當(dāng)然每本書都有瑕疵，《道德經(jīng)》也不例外，他最大的弊病在于過于虛幻，有種避世的消極狀態(tài)，在現(xiàn)代競爭激烈的社會里，這種消極狀態(tài)斷然是不行的。但是只要我們采擷其長，也會有不少的收獲。
讀罷此書，掩卷暇思，不禁嘆服古代人民對自然崇高的敬意，對人生透徹的洞悉。這樣如璣似玉的文字，清新暢懷的生活方式，高屋建瓴的理論，雖不盡善盡美，也無可顛覆了。
又云：“上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道?！睂哟尾灰粯樱I(lǐng)悟的道就有區(qū)別。道法自然，道亙古不變，看的就是不一樣人不一樣心境的理解。讀完此書，受益良多，無以為饋，愿共享此書之精華。
