科學(xué)是人類認(rèn)知世界的工具和方法。如何培養(yǎng)學(xué)習(xí)興趣和習(xí)慣，提高學(xué)習(xí)效果？我們可以從下面的總結(jié)案例中學(xué)習(xí)如何更好地整理和總結(jié)自己的經(jīng)歷。
文明與法治篇一
近年來，中國已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)高度發(fā)展的時(shí)代，我們的生活水平和國家實(shí)力都在不斷提升。與此同時(shí)，文明法治也成為了我們生活中不可或缺的一部分。在我的生活中，我也深深感受到了文明法治給我們帶來的變化和影響。
首先，文明法治讓我更加懂得了如何尊重他人。在我們的社會(huì)中，處處都充滿了各種各樣的人和事，很多時(shí)候我們會(huì)面臨一些關(guān)于道德和倫理的問題。在這種情況下，我們需要懂得如何尊重他人，要理解他們的感受和想法。在我日常的生活中，我會(huì)盡量避免過分干涉別人的私人生活，同時(shí)也會(huì)盡量注意自己的言行舉止，不做傷害他人的事情。這樣的行為不僅能夠讓我們的社會(huì)更加文明，同時(shí)也能夠讓我們的生活更加和諧。
其次，在法律方面，我們也應(yīng)該始終遵守法律規(guī)定。法律是社會(huì)公認(rèn)的規(guī)范，它的存在保證了我們的社會(huì)安全和穩(wěn)定。在我個(gè)人生活中，我也盡可能遵守法律規(guī)定，不做任何違法亂紀(jì)的事情。同時(shí)，我也積極參加一些法律培訓(xùn)和研討活動(dòng)，希望自己能夠更加深入地了解法律規(guī)定，并進(jìn)一步提高自己的法律意識(shí)。
再次，文明法治讓我更加懂得了如何處理生活中的矛盾。在我們的日常生活中，難免會(huì)出現(xiàn)一些矛盾和糾紛。在處理這些矛盾時(shí)，我們需要遵循一個(gè)和平、公正、合理的原則，從而保證問題得到妥善解決。在我的生活中，我會(huì)思考如何以公正的態(tài)度去處理爭端，而不是任意地為某一方站隊(duì)。這樣的做法不僅能夠增強(qiáng)我的公正意識(shí)，也能夠保證社會(huì)秩序的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。
最后，文明法治也讓我認(rèn)識(shí)到了自己的責(zé)任。在建設(shè)一個(gè)更加文明、更加法治的社會(huì)中，每個(gè)人都有自己的責(zé)任和義務(wù)。對(duì)于我自己而言，我要始終保持自己的良好形象，盡可能遵循社會(huì)規(guī)范，同時(shí)也要積極參與到志愿服務(wù)、環(huán)保等社會(huì)活動(dòng)中，以實(shí)際行動(dòng)為社會(huì)發(fā)展貢獻(xiàn)自己的一份力量。
總結(jié)起來，文明法治已經(jīng)成為了我們生活中不可或缺的一部分，它給我們的生活帶來了許多變化和影響。在我們的日常生活中，我們要始終遵循尊重他人的原則，遵守法律規(guī)定，公正處理矛盾，同時(shí)也要認(rèn)識(shí)到自己的責(zé)任和義務(wù)。相信只有這樣，我們才能夠讓我們的社會(huì)更加文明，更加法治，也能夠讓我們的生活更加幸福美滿。
文明與法治篇二
作為現(xiàn)代人，我們都應(yīng)該具備文明和法治意識(shí)，發(fā)揚(yáng)文明法治精神。但在生活中，還有很多人缺乏文明素養(yǎng)和法制觀念，常常會(huì)做出一些違反法律法規(guī)、傷害社會(huì)公共利益的事情。本文將以我的經(jīng)驗(yàn)和體會(huì)為出發(fā)點(diǎn)，探討文明法治對(duì)于我們生活的重要意義，并試圖找出在實(shí)踐中如何更好地理解和貫徹文明法制。
第二段：了解并尊重法律法規(guī)。
我們首先必須了解并尊重法律法規(guī)，這是實(shí)踐文明法治的前提。我們不能以個(gè)人喜好和感覺來對(duì)待事情，而是在法律框架下，認(rèn)真處理各種問題。例如，我們不能隨意在公共場合嚷嚷或吸煙，更不能私自占用公共資源。知道自己所處的法律環(huán)境、明白自己在其中的義務(wù)和權(quán)利，才能更好地遵守法律，逐漸養(yǎng)成文明合法的生活習(xí)慣。
第三段：尊重社會(huì)公共秩序。
此外，我們還需要尊重社會(huì)公共秩序，這是文明法治的重要表現(xiàn)。在日常生活中，我們應(yīng)該秉承公德和社會(huì)公德，自覺遵守社會(huì)規(guī)范，不亂扔垃圾、不隨意搞破壞，以及不干擾他人正常的生活和工作。通過公共秩序，我們可以獲得舒適和安全感，同時(shí)也為社會(huì)建設(shè)做出一份貢獻(xiàn)。
第四段：踐行文明素養(yǎng)。
文明素養(yǎng)也是文明法治的重點(diǎn)之一。我們需要在社交場合時(shí)表現(xiàn)出文明的言行舉止，尊重別人的感受，不傷害別人的自尊。同時(shí)我們也要尊重不同文化背景的人，在相互交往時(shí)以包容的心態(tài)面對(duì)身邊的人和事，不歧視不排斥他人因個(gè)人身份和特征所帶的文化差異。
第五段：總結(jié)。
在生活中，文明和法治意識(shí)的具體體現(xiàn)比如遵守規(guī)則、尊重別人、隨意做法無異于抵制黑惡勢力、確保公共利益、維護(hù)公共秩序。踐行文明法治，可以維護(hù)自身利益，同時(shí)也可以讓人們的生活更加美好。因此，我們每個(gè)人都應(yīng)該身體力行、長期堅(jiān)持，不斷加強(qiáng)文明法治的意識(shí)和素養(yǎng)，共同建設(shè)一個(gè)更加公平、和諧、健康的社會(huì)。
文明與法治篇三
2)法律規(guī)定的懲罰不是為了私人的利益，而是為了公共的利益;一部分靠有害的強(qiáng)制，一部分靠榜樣的效力?！窭闲闼?荷)。
3)一個(gè)判例造出另一個(gè)判例，它們迅速累聚，進(jìn)而變成法律?！炷岫蛩埂?/p>
5)法立于上則俗成于下?！K轍(宋)《河南府進(jìn)士策問三首之一》。
7)真想解除一國的內(nèi)憂就應(yīng)依靠良好的立法，不能依靠偶然的機(jī)會(huì)。——亞里士多德。
8)假如沒有法律他們會(huì)更愉悅的話，那么法律作為一件無用之物自我就會(huì)消滅?！蹇?。
9)法律是人類為了共同利益，由人類智慧遵循人類經(jīng)驗(yàn)所做出的最后成果。——強(qiáng)森。
10)小惡不容于鄉(xiāng)，大惡不容于國。——蘇軾(宋)《策別安萬民六》。
11)法律的真諦，就是沒有絕對(duì)的自由，更沒有絕對(duì)的平等?！覈▽W(xué)家郭道暉。
12)有多少罪孽就會(huì)有多少法律?！獜洜栴D。
13)法律就是秩序，有好的法律才有好的秩序。——亞里士多德。
16)法寬則刑者少，刑者少則民為恥矣?！薅囟Y(宋)《芻言》。
17)法律吸吮窮人的膏血，而富人卻掌握著權(quán)柄?！鐮柕滤姑芩埂?/p>
20)法律不負(fù)殺人的職責(zé)，也就像這職責(zé)不就應(yīng)使槍刀擔(dān)負(fù)一個(gè)樣?！驈奈?。
文明與法治篇四
法治文明是社會(huì)公正、秩序和穩(wěn)定的重要基石，是現(xiàn)代社會(huì)不斷向前發(fā)展的動(dòng)力。作為普通公民，我們應(yīng)該積極參與法治文明建設(shè)，共同營造一個(gè)公平、公正、有序的社會(huì)環(huán)境。在長期的參與中，我不斷積累了一些心得體會(huì)。
第二段：樹立法制觀念、守法自律。
要想建設(shè)法治文明的社會(huì)，首先要樹立法制觀念。法制觀念是一種認(rèn)同和遵守法律的理念，只有每個(gè)公民都明白法律的重要性，才能從心底里對(duì)法律充滿敬畏之心。在我的參與中，我深刻認(rèn)識(shí)到要做到守法自律非常困難，需要對(duì)自己有高度要求。每次碰到誘惑，我都會(huì)自省一下，告訴自己要遵守法律，讓法治意識(shí)深植內(nèi)心。
第三段：加強(qiáng)法治教育、普及法律常識(shí)。
加強(qiáng)法治教育是提升整個(gè)社會(huì)法治文明的重要途徑。法治教育應(yīng)從小學(xué)開始，通過課堂教育、社區(qū)活動(dòng)等多種形式，讓每個(gè)孩子都能明白法律對(duì)于社會(huì)的作用和重要性。同時(shí)，也需要普及法律常識(shí)，讓每個(gè)公民都能對(duì)自己的權(quán)利和義務(wù)有所了解。在學(xué)校內(nèi)，我們成立了法治社團(tuán)，組織了一系列法治講座和社會(huì)實(shí)踐，幫助同學(xué)們加深對(duì)法治的認(rèn)識(shí)，提高法律素養(yǎng)。
第四段：參與公共事務(wù)、積極維權(quán)。
參與公共事務(wù)是法治文明的重要組成部分。公民參與公共事務(wù)不僅可以形成社會(huì)共識(shí)，還可以促進(jìn)公平與正義的實(shí)現(xiàn)。我積極參與非法移民的庇護(hù)活動(dòng)，在網(wǎng)上發(fā)起簽名活動(dòng)，呼吁政府完善相關(guān)政策，保護(hù)那些需要庇護(hù)的人。雖然過程辛苦，但是看到他們得到了公正對(duì)待，我的心中充滿了成就感。
第五段：加強(qiáng)法治宣傳、倡導(dǎo)法治精神。
在參與法治建設(shè)的過程中，我深刻感受到了法治宣傳的重要性。倡導(dǎo)法治精神，是提高社會(huì)法治文明水平的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。每個(gè)人都應(yīng)該主動(dòng)傳播法治理念，引導(dǎo)身邊的人遵紀(jì)守法，共同營造良好的法治氛圍。我積極倡導(dǎo)身邊的同學(xué)朋友遵守法律，敦促他們不要違規(guī)亂紀(jì)，維護(hù)社會(huì)秩序。
結(jié)尾段：總結(jié)觀點(diǎn)。
經(jīng)過一段時(shí)間的參與和實(shí)踐，我深刻認(rèn)識(shí)到法治文明的重要性及其對(duì)社會(huì)發(fā)展的積極影響。樹立法制觀念、加強(qiáng)法治教育、參與公共事務(wù)、加強(qiáng)法治宣傳等方面都是建設(shè)法治文明的重要路徑。作為普通公民，我們要從自身做起，用實(shí)際行動(dòng)參與到法治文明的建設(shè)中來，共同構(gòu)建一個(gè)公平、公正、有序的社會(huì)。
文明與法治篇五
文明、法治這兩個(gè)詞語，對(duì)于每個(gè)人來說都不陌生。它們是一個(gè)社會(huì)最為基本、最為重要的構(gòu)成部分，是社會(huì)繁榮發(fā)展的核心。而對(duì)于一個(gè)個(gè)體來說，這兩個(gè)詞語也是我們?nèi)粘Ｉ钪兄匾闹改厢樅托袨闇?zhǔn)則。在長期的學(xué)習(xí)和生活中，我深刻體會(huì)到了文明和法治的重要性，也在實(shí)踐中總結(jié)了一些心得體會(huì)。
第二段：文明。
在生活中，文明的行為規(guī)范無處不在，例如排隊(duì)、讓座、講衛(wèi)生等。在這樣一個(gè)文明的社會(huì)中，我們每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)以文明的標(biāo)準(zhǔn)來要求自己，不斷提升個(gè)人素養(yǎng)和道德水平。只有當(dāng)每個(gè)人都能秉持文明，才能形成和諧、文明、理性的社會(huì)氛圍。在我的生活中，我每天都會(huì)注意自己的言行，盡可能地讓自己做到文明、禮貌、謙遜，讓自己成為一個(gè)文明的榜樣。
第三段：法治。
法治是社會(huì)的基石，是一個(gè)國家能否穩(wěn)定、繁榮和有序的重要標(biāo)志。法治的意義在于將人的行為規(guī)范化、制度化、可預(yù)期化，從而讓每個(gè)人都能按照規(guī)則進(jìn)行活動(dòng)，避免人為因素的干擾和破壞。在我的生活中，我始終以法律為準(zhǔn)繩，遵守法律法規(guī)，不斷增強(qiáng)法律意識(shí)和法治觀念。同時(shí)，也要做好宣傳教育的工作，讓更多的人加強(qiáng)法治觀念，構(gòu)建和諧法治的社會(huì)環(huán)境。
文明和法治不是孤立存在的，而是相互聯(lián)系的、相互促進(jìn)的。在一個(gè)文明的社會(huì)中，法治得到了更好的執(zhí)行，因?yàn)槿藗冊(cè)敢庾袷匾?guī)則、法律；在一個(gè)法治的社會(huì)中，文明的素養(yǎng)也有了更好的提升，因?yàn)槿藗冎朗裁词菍?duì)的，什么是錯(cuò)的。在實(shí)踐中，我們要保持文明法治的意識(shí)，讓文明和法治在我們的生活中和社會(huì)中相互呼應(yīng)、相得益彰，從而讓社會(huì)更為美好。
第五段：總結(jié)。
文明和法治是我們每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)遵守的準(zhǔn)則，是我們行為的基礎(chǔ)。只有當(dāng)我們?cè)谏钪胸瀼匚拿鞣ㄖ危拍茏屔鐣?huì)更加和諧穩(wěn)定，也才能讓我們個(gè)人受益。因此，我們應(yīng)當(dāng)時(shí)時(shí)刻刻提醒自己，做到言行舉止文明合理、遵紀(jì)守法，為社會(huì)和諧的發(fā)展貢獻(xiàn)自己的一份力量。同時(shí)，我們也需要在社會(huì)中加強(qiáng)宣傳教育，培養(yǎng)更多的文明法治意識(shí)，讓文明和法治的理念深入到每個(gè)人的骨髓中。
文明與法治篇六
近年來，我國法治建設(shè)取得了長足的進(jìn)步，法治意識(shí)不斷提高，法治文明逐漸深入人心。通過參與和體驗(yàn)法律實(shí)踐，我深刻認(rèn)識(shí)到法治文明的重要性和對(duì)個(gè)人及社會(huì)的巨大作用。在我看來，法治文明既是一種習(xí)慣，也是一種責(zé)任。在日常生活中，我們需要學(xué)會(huì)遵守法律，樹立正確的法治觀念，依法行事，自覺維護(hù)社會(huì)公平正義。下面，我將結(jié)合自身經(jīng)歷，就法治文明的心得體會(huì)進(jìn)行敘述。
首先，法治文明教會(huì)了我遵紀(jì)守法的重要性。法治社會(huì)離不開全體市民的共同參與和遵守，對(duì)于每個(gè)人來說，遵紀(jì)守法是人人應(yīng)盡的義務(wù)和責(zé)任。我曾親眼目睹過一起交通事故的發(fā)生，當(dāng)時(shí)，一位騎車人闖紅燈被一輛汽車撞倒，引發(fā)了一系列的糾紛。這件事故給我留下了深刻的印象，我意識(shí)到交通規(guī)則的重要性。法律規(guī)定了交通的秩序，遵守交通規(guī)則不僅能夠保護(hù)自身安全，同時(shí)也有利于維護(hù)整個(gè)社會(huì)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。后來，我開始自覺地遵守交通規(guī)則，在行人交通燈和斑馬線處等待，不隨意闖紅燈。這樣一來，我不僅提高了自身交通安全意識(shí)，也更好地履行了一個(gè)公民的責(zé)任。
其次，法治文明教會(huì)了我正確維權(quán)的方法和渠道。在司法實(shí)踐中，個(gè)人的合法權(quán)益時(shí)常受到侵害，這時(shí)候我們就需要明智地運(yùn)用法律手段進(jìn)行維權(quán)。曾有一位鄰居的房屋遭到施工隊(duì)拆除，施工隊(duì)違背了雙方達(dá)成的協(xié)議，導(dǎo)致鄰居的合法權(quán)益受到了損害。不過，鄰居并沒有因此陷入絕望，而是立刻咨詢了律師，準(zhǔn)備通過法律行動(dòng)來維護(hù)自己的權(quán)益。經(jīng)過幾輪的調(diào)解和訴訟，鄰居最終獲得了應(yīng)有的賠償。這個(gè)案例給我深刻啟示，正規(guī)的法律手段和渠道確實(shí)能夠幫助個(gè)人合法權(quán)益得到保護(hù)。從鄰居身上，我學(xué)到了要善于運(yùn)用法律，依法維權(quán)，不容忍任何侵犯自己權(quán)益的行為。
再次，法治文明教會(huì)了我愛護(hù)公共環(huán)境的意識(shí)。法治文明強(qiáng)調(diào)的不僅是個(gè)體的權(quán)益，也包括了對(duì)整個(gè)社會(huì)的關(guān)心和保護(hù)。近年來，我們國家大力推進(jìn)環(huán)境保護(hù)和生態(tài)文明建設(shè)，全社會(huì)對(duì)綠色環(huán)保的意識(shí)不斷提高。在我所在的城市，每年都會(huì)組織環(huán)境衛(wèi)生日活動(dòng)，居民們會(huì)主動(dòng)投入其中，積極參與垃圾分類、清潔公園等工作，以保護(hù)公共環(huán)境的整潔和美觀。這個(gè)活動(dòng)讓我對(duì)公共環(huán)境保護(hù)有了更深刻的理解，也提醒我要保護(hù)好我們身邊的環(huán)境資源，不隨意扔棄垃圾，以實(shí)際行動(dòng)為環(huán)境保護(hù)貢獻(xiàn)自己的力量。
最后，法治文明教會(huì)了我獨(dú)立思考問題和自主選擇的能力。法治文明的核心在于法律的公正和透明，在實(shí)踐中，我們需要學(xué)會(huì)獨(dú)立思考問題，根據(jù)法律的精神和原則做出正確的選擇。例如，我曾遇到過邀請(qǐng)我參與一項(xiàng)詐騙活動(dòng)的情況，面對(duì)誘惑，我沒有盲目跟從，而是在心里回憶起法律和道德規(guī)范，明察秋毫地拒絕了對(duì)方的邀請(qǐng)。這個(gè)經(jīng)歷讓我意識(shí)到，法治文明不僅是對(duì)外部環(huán)境的規(guī)范，更是對(duì)內(nèi)在道德觀念的要求。通過法治文明教育，我培養(yǎng)了自己獨(dú)立思考問題、自主選擇的能力，堅(jiān)守底線，不為蠅頭小利而放棄信念。
綜上所述，法治文明是我們國家建設(shè)的重要基石，也是每個(gè)人自律的重要準(zhǔn)則。在法治文明中，我學(xué)會(huì)了遵紀(jì)守法、正確維權(quán)、愛護(hù)公共環(huán)境和獨(dú)立思考自主選擇。這些心得體會(huì)將伴隨我成長，成為我未來人生道路上的堅(jiān)實(shí)支撐。同時(shí)，我也希望更多的人能夠加入到法治文明的行列中來，共同推動(dòng)我國的法治進(jìn)程，為我國建設(shè)法治強(qiáng)國做出自己的貢獻(xiàn)。
文明與法治篇七
現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)法治社會(huì)，法治文明是構(gòu)建和諧校園環(huán)境的關(guān)鍵。我在校園中的親身感受和體會(huì)，使我認(rèn)識(shí)到法治文明對(duì)于校園建設(shè)的重要性。以下是我對(duì)法治文明校園的一些心得體會(huì)。
第二段：營造良好的法治意識(shí)。
首先，要營造良好的法治意識(shí)。在校園中，我們要明確尊重法律、遵守法紀(jì)是每個(gè)人的責(zé)任。學(xué)?？梢酝ㄟ^法治教育課程、校規(guī)校紀(jì)的宣傳等方式，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)法治的意識(shí)。最重要的是，作為學(xué)生，要自覺遵守校規(guī)、法律法規(guī)，并積極參與到校園法治建設(shè)中。只有每個(gè)人都具備了正確的法律意識(shí)，才能形成和諧、安全、有序的校園環(huán)境。
第三段：加強(qiáng)法制教育，培養(yǎng)法治人才。
其次，要加強(qiáng)法制教育，培養(yǎng)法治人才。學(xué)校可以通過開設(shè)法律課程或者法治講座，讓學(xué)生了解法律的基本原理和運(yùn)作機(jī)制，增強(qiáng)法律意識(shí)和法律素養(yǎng)。此外，學(xué)校還可以組織模擬法庭、法律知識(shí)競賽等活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生的執(zhí)法和辯護(hù)能力。通過這些豐富多樣的法制教育活動(dòng)，可以培養(yǎng)出更多的法治人才，為社會(huì)的法治建設(shè)貢獻(xiàn)力量。
第四段：倡導(dǎo)誠信和守法行為。
此外，法治文明校園還需要倡導(dǎo)誠信和守法行為。學(xué)校應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的誠信教育，引導(dǎo)學(xué)生始終遵守道德規(guī)范和法律法規(guī)，杜絕作弊、抄襲等不誠信行為。同時(shí)，學(xué)校也應(yīng)提供監(jiān)測、檢查制度，對(duì)于違反校規(guī)、法律法規(guī)的行為及時(shí)予以處理，通過嚴(yán)格的執(zhí)法和懲罰措施，形成校園中的法治意識(shí)和規(guī)范行為。
構(gòu)建法治文明校園對(duì)于學(xué)校和學(xué)生來說是至關(guān)重要的。首先，法治文明校園能提供一個(gè)安全有序的學(xué)習(xí)和生活環(huán)境，讓學(xué)生在這里積極進(jìn)取，全身心投入學(xué)習(xí)。其次，法治文明校園能培養(yǎng)學(xué)生正確的價(jià)值觀和道德觀，使他們成為社會(huì)的有益之人。最后，法治文明校園能為學(xué)生成長提供一個(gè)全面發(fā)展的平臺(tái)，培養(yǎng)和激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造力和創(chuàng)新精神。
總結(jié)：
通過對(duì)法治文明校園的體會(huì)和認(rèn)識(shí)，我深切感受到法治是校園建設(shè)的基石。只有通過樹立良好的法制意識(shí)，加強(qiáng)法治教育，倡導(dǎo)誠信守法行為，才能真正構(gòu)建一個(gè)安全、優(yōu)美、和諧的法治文明校園，為學(xué)生的成長和發(fā)展提供良好的環(huán)境。同時(shí)，法治文明校園也為國家的法治建設(shè)培養(yǎng)了大批的法治人才，為社會(huì)進(jìn)步和建設(shè)做出了重要貢獻(xiàn)。
文明與法治篇八
隨著中國的社會(huì)發(fā)展，法治建設(shè)逐漸成為推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的重要方向之一。在早已成為學(xué)子第二個(gè)家的校園里，培養(yǎng)學(xué)生法治意識(shí)和維護(hù)法治秩序的重要性變得愈發(fā)突出。通過學(xué)習(xí)、參與和親身實(shí)踐，我深深感受到法治文明校園給予我的寶貴財(cái)富和鍛煉。在這個(gè)過程中，我逐漸認(rèn)識(shí)到法治文明校園的重要意義，明白了自己作為一名學(xué)生應(yīng)該扮演的角色。
在我校創(chuàng)建法治文明校園的過程中，我們通過學(xué)習(xí)法律知識(shí)和參與各類法律活動(dòng)增強(qiáng)了法治意識(shí)。作為學(xué)生，我們首先要明白法律對(duì)我們的重要性，并了解國家法律對(duì)校園的規(guī)定。我校在每學(xué)期初都開展校園法制教育宣傳活動(dòng)，邀請(qǐng)專家學(xué)者進(jìn)行法律講座，詳細(xì)解析學(xué)生應(yīng)知應(yīng)會(huì)的校園法律知識(shí)和相關(guān)法律法規(guī)。在聽取這些講座后，我們同學(xué)們的法律意識(shí)得到了明顯的提升，知道了哪些行為是違法的，也明白了自己在校園中的權(quán)益和義務(wù)。
參與法律活動(dòng)是培養(yǎng)學(xué)生法治意識(shí)的另一種重要途徑。學(xué)校會(huì)組織象征著法治的各類活動(dòng)，例如模擬法庭、法治知識(shí)競賽等。在參與這些活動(dòng)的過程中，我對(duì)法律的理解變得更加深入，同時(shí)也加深了自己對(duì)法治的信仰。在模擬法庭中，我扮演起訴方，深入理解了法律規(guī)定和程序的復(fù)雜性，并切身感受到了自己在維護(hù)法治秩序中的作用。通過競賽，我們學(xué)生也會(huì)通過答題的方式檢驗(yàn)自己對(duì)法治知識(shí)的掌握情況，并與其他同學(xué)進(jìn)行比拼。
而在校園中的實(shí)踐，才是真正將理論轉(zhuǎn)化為行動(dòng)的關(guān)鍵。我校積極鼓勵(lì)學(xué)生加入社團(tuán)組織，培養(yǎng)學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀、人生觀。我加入了學(xué)生自律組織，并負(fù)責(zé)與其他社團(tuán)組織協(xié)調(diào)，確保校園活動(dòng)的秩序與安全。為了讓社團(tuán)組織有序發(fā)展，我經(jīng)常與其他同學(xué)一起組織各類活動(dòng)，如宣傳法制知識(shí)、迎新晚會(huì)等。在這過程中，我深刻體會(huì)到法治對(duì)于校園秩序的重要性。我們要遵守學(xué)校給予的規(guī)章制度，尊重他人的權(quán)益，積極促進(jìn)校園文明風(fēng)尚。
通過這些學(xué)習(xí)和實(shí)踐，我清晰地認(rèn)識(shí)到了法治文明校園給予我們的啟迪和培養(yǎng)。一個(gè)法治文明的校園是廣大學(xué)生學(xué)術(shù)和成長的搖籃，是學(xué)子們形成良好人格的基石。在這個(gè)校園里，我明白了自己作為學(xué)生的角色，學(xué)會(huì)了合理表達(dá)自己的訴求和意見，從而在保護(hù)自身權(quán)益的同時(shí)，不違反法律的前提下尊重他人的權(quán)益。我也早早地樹立了正確的法治觀念，了解了維權(quán)途徑，知道了如何通過法律手段保護(hù)自己的合法權(quán)益。
通過參與法治文明校園的建設(shè)，我不僅學(xué)到了很多有關(guān)法律的知識(shí)，更是對(duì)法治建設(shè)有了直觀的認(rèn)識(shí)。一個(gè)法治校園給予我們的是一種秩序和保障，學(xué)校的規(guī)章制度使我們?cè)诎踩陀行虻沫h(huán)境中學(xué)習(xí)和成長。這個(gè)校園也給予了我們實(shí)踐和發(fā)展自己的機(jī)會(huì)，通過參與各類法律活動(dòng)，我們?cè)鰪?qiáng)了社會(huì)責(zé)任感，提升了法律意識(shí)。同時(shí)，法治文明的校園教導(dǎo)我們尊重他人權(quán)益，培養(yǎng)了我們公民道德和社會(huì)公德，使學(xué)生能夠成為有社會(huì)責(zé)任感和道德良知的公民。
綜上所述，法治文明校園的建設(shè)是對(duì)學(xué)生成長的一種有力保障，它不僅幫助我們樹立了一個(gè)正確的法治觀念，更讓我們認(rèn)識(shí)到了自己作為學(xué)生的角色和責(zé)任。通過學(xué)習(xí)、參與和親身實(shí)踐，我們逐漸意識(shí)到法治文明校園的重要意義，明白了自己在其中的地位和使命。這些經(jīng)歷必將鑄就我們健全人格，培養(yǎng)我們對(duì)法治的終身追求，助力我們?yōu)閷?shí)現(xiàn)社會(huì)進(jìn)步和自身發(fā)展貢獻(xiàn)力量。
文明與法治篇九
10月30日09:40西南政法大學(xué)教授文正邦。
在我國正處于世紀(jì)之交，深化經(jīng)濟(jì)和政治體制改革，推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的關(guān)鍵時(shí)期，依法治國，建設(shè)社會(huì)主義法治國家，已成為加強(qiáng)社會(huì)主義民主和法制建設(shè)中的最強(qiáng)音；江澤民同志在黨的十五大政治報(bào)告中指出：“依法治國，是黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國家的基本方略，是發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的客觀需要，是社會(huì)文明進(jìn)步的重要標(biāo)志，是國家長治久安的重要保障。”而且“法制建設(shè)同精神文明建設(shè)必須緊密結(jié)合，同步推進(jìn)?！痹诋?dāng)今世界，現(xiàn)代化、民主、法治、文明及其一體化關(guān)系不僅已成為時(shí)代潮流，而且體現(xiàn)了我們時(shí)代的特征和時(shí)代精神；在當(dāng)代中國，社會(huì)主義法治以及社會(huì)主義文明建設(shè)均已突顯出了其特殊重要意義，它們都是保障和促進(jìn)我國社會(huì)全面進(jìn)步所不可須臾忽視的。為此，很有必要探討一下其間的內(nèi)在聯(lián)系。本文特提出“法治文明”這一概念并以此為中心探討一下有關(guān)問題。
一、法律的文明屬性。
認(rèn)識(shí)法律的文明屬性，首先需要在觀念上的更新。由于中國古代傳統(tǒng)法律意識(shí)及法律制度中德主刑輔、重刑輕民、嚴(yán)刑峻法甚至酷刑亂法以及義務(wù)本位和官本位的影響，似乎一談到法就意味著懲罰、鎮(zhèn)壓、限制、禁止、束縛、不通人性、冷酷無情等等，使人們畏法、懼法、仇法、避法，這樣形成的法律觀念自然就與文明無緣。
然而事實(shí)上，法律不僅是人類社會(huì)進(jìn)入文明時(shí)代的產(chǎn)物和標(biāo)志之一，而且法律本身就具有豐富的文明內(nèi)涵和屬性，同時(shí)法律發(fā)達(dá)史就是法律不斷趨向文明化的過程。
文明是標(biāo)識(shí)人類的進(jìn)步程度和狀態(tài)，社會(huì)文明是人類歷史發(fā)展的產(chǎn)物，所以文明與人類社會(huì)進(jìn)入文明時(shí)代緊緊相連（從這個(gè)意義上講，“文明”似應(yīng)是比“文化”更高層次的概念。因?yàn)椤拔拿鳌笔侨祟惿鐣?huì)發(fā)展到了比較高一級(jí)階段，即告別了蒙昧?xí)r代和野蠻時(shí)代，從而很大程度上擺脫了動(dòng)物界而進(jìn)入文明時(shí)代才開始呈現(xiàn)的進(jìn)步程度和狀態(tài)；而在此之前，“文化”早已存在，如“仰韶文化”、“龍山文化”等等，哪怕是早期舊石器時(shí)期最粗陋的遺物遺跡，也具有‘文化”的價(jià)值和意義，但一般都不把它們稱為“文明”?？梢娢拿骷拔拿魇肥菢?biāo)識(shí)人類社會(huì)發(fā)展程度中更高層次的概念，而文化是泛指人類社會(huì)任何發(fā)展成果和發(fā)展階段的概念）?？梢哉f，人類社會(huì)進(jìn)入文明時(shí)代的一個(gè)顯著標(biāo)志，就是在生產(chǎn)工具改進(jìn)（出現(xiàn)了金屬工具）從而使生產(chǎn)力有很大提高的基礎(chǔ)上，隨著商品生產(chǎn)和商品交換的發(fā)展而導(dǎo)致私有制、階級(jí)以及國家和法律的出現(xiàn)（即生產(chǎn)關(guān)系以及各種社會(huì)關(guān)系、社會(huì)交往、社會(huì)行為趨于復(fù)雜化，而需要社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)組織更加嚴(yán)密才能使社會(huì)保持有序）?？梢妵液头赡耸俏拿魃鐣?huì)的一種標(biāo)志，雖然同時(shí)也就伴隨著嚴(yán)酷的階級(jí)剝削和壓迫，但也是人類社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)組織及行為方式趨于進(jìn)步和文明的表現(xiàn)。所以恩格斯說：“國家是文明社會(huì)的概括”[1]；董必武同志說：“人類進(jìn)入文明社會(huì)以后，說到文明，法律要算一項(xiàng)，雖不是唯一的一項(xiàng)，但也是主要的一項(xiàng)”[2]；比利時(shí)法學(xué)家班達(dá)認(rèn)為，法是文明社會(huì)通向公共的強(qiáng)制，是為在人們之間實(shí)現(xiàn)一種秩序而制定的“行為規(guī)則的總和”[3]；美國法學(xué)家富勒把法律看作是不斷的有目的的活動(dòng)的產(chǎn)物，“法律是使人的行為服從規(guī)則治理的事業(yè)”[4]；英國法學(xué)家菲尼斯認(rèn)為法律的一個(gè)重要特征是將確定性、具體性、明晰性和可預(yù)測性引入人類相互行為中，使法律不僅規(guī)定人們的行為規(guī)則，而且建立了用以制定和執(zhí)行法律的機(jī)構(gòu)，從而使“法律調(diào)整它自己的創(chuàng)造”[5]；奧地利法學(xué)家凱爾森認(rèn)為法的概念應(yīng)基于科學(xué)普遍性，從最廣泛的意義強(qiáng)調(diào)法應(yīng)當(dāng)是“人類行為的一種秩序”和“社會(huì)組織的特殊技術(shù)”[6]。
之所以說法律是文明時(shí)代的產(chǎn)物和標(biāo)志，這從法律的起源和產(chǎn)生過程也可以看出來。因?yàn)樗巧鐣?huì)調(diào)整從原始社會(huì)個(gè)別的、偶然性的和任意性的調(diào)整進(jìn)到普遍性、共同性和規(guī)范性的調(diào)整；從自發(fā)性調(diào)整進(jìn)到自覺的調(diào)整；是從氏族社會(huì)中習(xí)慣同宗教、道德規(guī)范混溶，權(quán)利與義務(wù)不分，進(jìn)展到逐步分化發(fā)展開來而形成法律規(guī)范的過程。固然調(diào)整階級(jí)關(guān)系的需要是法產(chǎn)生的直接原因，然而適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀要求乃是法產(chǎn)生形成的根本原因和深層次動(dòng)因。正如馬克思所說：“如果一種生產(chǎn)方式持續(xù)一個(gè)時(shí)期，那么，它就會(huì)作為習(xí)慣和傳統(tǒng)固定下來，最后被作為明文的法律加以神圣化”[7]。恩格斯也指出：“在社會(huì)發(fā)展某個(gè)很早的階段，產(chǎn)生了這樣的一種需要：把每天重復(fù)著的生產(chǎn)、分配和交換產(chǎn)品的行為用一個(gè)共同規(guī)則概括起來，設(shè)法使個(gè)人服從生產(chǎn)和交換的一般條件。這個(gè)規(guī)則首先表現(xiàn)為習(xí)慣，后來便成了法律。隨著法律的產(chǎn)生，就必然產(chǎn)生出以維護(hù)法律為職責(zé)的機(jī)關(guān)--公共權(quán)力，即國家。在社會(huì)進(jìn)一步發(fā)展的進(jìn)程中，法律便發(fā)展成或多或少廣泛的立法＂[8]。
不僅如此，法律本身就具有文明的屬性，法律雖然是統(tǒng)治階級(jí)意志的集中表現(xiàn)，但它作為一種公共權(quán)威和公共秩序的象征和保障，就必然體現(xiàn)著某種公平、正義、理性和正當(dāng)利益（雖然不同的階級(jí)對(duì)此有不同的理解）。所以無怪乎從詞源上看，不僅中國古漢字“法”寓有法平如水，即有“平”、“直”、“正”的含義，而且從若干種外文詞源來看，“法”和“權(quán)利”相通，也具有公平、公正或正義的含義。中國古代傳統(tǒng)法律文化中儒家的倫理法思想之所以影響深遠(yuǎn)，西方把理性和正義作為法的基礎(chǔ)的自然法學(xué)思潮之所以源遠(yuǎn)流長，經(jīng)久不息，也表明了人類追尋法律的文明性，崇尚文明的法律的強(qiáng)烈的、共同的價(jià)值趨向。
從法律與自由的關(guān)系來看，無論是明智的資產(chǎn)階級(jí)法學(xué)家、思想家或是馬克思，都肯定了法與“自由”這一標(biāo)識(shí)人類進(jìn)步程度的概念的內(nèi)在聯(lián)系（共產(chǎn)主義者所追求的終極目標(biāo)就是實(shí)現(xiàn)作為“自由人聯(lián)合體”的理想社會(huì)）。孟德斯鳩說：“自由是做法律所許可的一切事情的權(quán)利”[9]。黑格爾以自由是對(duì)必然性即規(guī)律性的認(rèn)識(shí)的辯證觀點(diǎn)出發(fā)，進(jìn)一步把自由視為法的本質(zhì)。認(rèn)為法是“作為理念的自由”，[10]因此“自由就構(gòu)成法的實(shí)體和規(guī)定性”，“法的體系是實(shí)現(xiàn)了的自由的王國”[11]。因?yàn)樵诤诟駹柨磥?，法律是?guī)律的一種，是社會(huì)的法則，是人的規(guī)律，這種規(guī)律被人的理性所認(rèn)識(shí)，并以共同意志的形式制定為國家法律，遵守法律就可以獲得自由。所以法乃是自由的實(shí)現(xiàn)或體現(xiàn)，或者說“法律是自由的具體表現(xiàn)”，“是自己實(shí)現(xiàn)其自身的自由”[12]，因此法律是人們實(shí)現(xiàn)自由以及保障人的自由的武器。馬克思更精辟地指出：“法律不是壓制自由的手段，正如重力定律不是阻止運(yùn)動(dòng)的手段一樣……恰恰相反，法律是肯定的、明確的、普遍的規(guī)范，在這些規(guī)范中自由的存在具有普遍的，理論的，不取決于個(gè)別人的任性的性質(zhì)。法典就是人民自由的圣經(jīng)?！盵13]再從法律的功能和作用來看，法律雖然是實(shí)行階級(jí)政治統(tǒng)治的有力工具，但法律的規(guī)范職能（評(píng)價(jià)、指引、預(yù)測、教育、保護(hù)、制裁）及執(zhí)行社會(huì)公共事務(wù)的職能，表明它是社會(huì)關(guān)系的調(diào)整器和社會(huì)沖突的調(diào)節(jié)器，是人們正當(dāng)行為和利益的保障器和人的越軌行為的矯正器，是社會(huì)生活、社會(huì)管理和各項(xiàng)事業(yè)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和概括，包含著豐富而深刻的文明內(nèi)涵和意義。
法律的發(fā)展史或發(fā)達(dá)史也就是法律不斷趨向文明的歷史過程。從同態(tài)復(fù)仇到罪刑相適應(yīng)，從罪行擅斷到罪刑法定，從“刑不上大夫”到法律面前人人平等，從刑、民、訴不分到形成各個(gè)專門法律部門，從充當(dāng)專制統(tǒng)治的工具到作為民主政治、公民權(quán)利的保護(hù)神，作為“人民自由的圣經(jīng)”（馬克思語）。所以，近現(xiàn)代法制發(fā)展所形成的系列重要原則和制度，如法律面前人人平等、罪刑法定和罪刑相適應(yīng)、法不禁止即自由、法無規(guī)定不為罪、無罪推定等原則以及辯護(hù)制度、回避制度、公訴和公開審理制度、陪審制度、審判監(jiān)督制度等等，都是法律文明發(fā)展的成果和表現(xiàn)。而現(xiàn)代法制所體現(xiàn)的文明，其實(shí)際內(nèi)容就是一定性質(zhì)和程度的社會(huì)秩序、社會(huì)正義以及以此為保障和前提的民主、自由、平等。而且，遵紀(jì)守法就是文明行為的表現(xiàn)，法律調(diào)整所要求的社會(huì)有序性是社會(huì)文明狀態(tài)的基本條件。由此可見，法律文明的程度和狀況是社會(huì)發(fā)展及進(jìn)步的重要表征和指示器，法律和社會(huì)進(jìn)步、社會(huì)文明有著密不可分的內(nèi)在聯(lián)系。
二、法治文明的價(jià)值分析。
筆者認(rèn)為，法治文明即一個(gè)國家實(shí)行法治的狀態(tài)和程度所體現(xiàn)的文明，是人們?cè)诰邆湟欢ㄉ鐣?huì)條件的前提下，把法律尊崇為治國的方式，以追求政治民主、社會(huì)正義、保障人民權(quán)利所取得的成果和成就。因此，法治文明與人類進(jìn)步事業(yè)息息相關(guān)。法治文明是社會(huì)政治文明的核心內(nèi)容，是人類制度文明的特殊重要組成，并對(duì)物質(zhì)文明和精神文明都起著保障和促進(jìn)作用。因此，對(duì)法治文明作價(jià)值分析也就是要認(rèn)識(shí)法治所包含的進(jìn)步的內(nèi)容，即分析法治所具有的文明性狀和特征。而只要我們仔細(xì)思考就不難發(fā)現(xiàn)，文明確是法治特別是現(xiàn)代法治的基本要求和本質(zhì)屬性，是法治的總的價(jià)值特征，體現(xiàn)著現(xiàn)代法的精神。
法治，即法律主治，是一種貫徹法律至上，嚴(yán)格依法辦事的治國原則和方式。它要求作為反映社會(huì)主體共同意志和根本利益的法律具有至高無上的權(quán)威，并在全社會(huì)得到有效的實(shí)施，普遍的遵守和有力的貫徹。法治作為一種先進(jìn)的治國方式，要求整個(gè)國家以及社會(huì)生活均依法而治，即管理國家、治理社會(huì)，是憑靠法律這種公共權(quán)威，這種普遍、穩(wěn)定、明確的社會(huì)規(guī)范；而不是靠任何人格權(quán)威，不是靠權(quán)力者的威嚴(yán)甚至特權(quán)，更不是靠親情?？傊?，不依個(gè)人意志、好惡、品質(zhì)、素質(zhì)以及升遷進(jìn)退為轉(zhuǎn)移。所以法治與人治是根本對(duì)立的，跟專制也是毫不相容的。它要求把法律至上，樹立崇高的法制權(quán)威作為基本原則；法律是公民行為和政府活動(dòng)的最終導(dǎo)向，是規(guī)制和裁決人的行為的最高標(biāo)準(zhǔn)和終極力量；使每個(gè)社會(huì)成員都共同受法律的保護(hù)和約束，任何人或任何組織都無例外地受領(lǐng)法律的規(guī)束以及恩惠，其行為和活動(dòng)都納入法制的軌道和范圍。因此，法治是社會(huì)調(diào)整向高層次發(fā)展，以擺脫任何偶然性、任意性和特權(quán)，使社會(huì)在嚴(yán)密的規(guī)范化和制度化的良性運(yùn)行中，形成一種高度穩(wěn)定有序的秩序和狀態(tài)的必然要求，以保障和促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治和文化的順利發(fā)展。這正是社會(huì)進(jìn)步所必須和趨向文明的表現(xiàn)。
就其作用和功能而言，“法治”概念的內(nèi)涵比“法制”概念的內(nèi)函更深刻，也更具有文明性。其最根本的區(qū)別就是“法治”與民主緊密相聯(lián)，而“法制’則不一定。一般說來，“法制”即“法律制度”之謂，因此既有專制政體下的“法制”（如奴隸制和封建專制制度下的嚴(yán)刑峻法、酷刑亂法，以及絕滅人性的法西斯法），也有民主政體下的法制。所以只講“法制”，就難以避免“惡法亦法”。只有作為近代資產(chǎn)階級(jí)民主制產(chǎn)物的法制，才與法治有所通義。而且法制所關(guān)注的是建立和維護(hù)某種秩序，而法治所關(guān)注的焦點(diǎn)是有效制約和合理運(yùn)用公共權(quán)力。特別是現(xiàn)代法治必然內(nèi)含民主，以政治民主性為其本質(zhì)特征?，F(xiàn)代法治的產(chǎn)生乃是伴隨著資產(chǎn)階級(jí)民主制度和憲政制度即資產(chǎn)階級(jí)法治國的建立，它的基本精神就是民權(quán)至重（實(shí)質(zhì)上或形式上）、法律至上、憲法至尊；因此政府權(quán)力有限，人民主權(quán)神圣；實(shí)行分權(quán)制衡，以法制權(quán)，以權(quán)力制約權(quán)力，以權(quán)利制約權(quán)利，同時(shí)依法保障公共權(quán)力的合理運(yùn)用和分配。所以現(xiàn)代法治的精髓和要義就是把法律從作為國家和政府對(duì)社會(huì)的控制手段和統(tǒng)治工具變?yōu)槿嗣裨诋?dāng)家作主（實(shí)質(zhì)上或形式上）的前提下以法來管理國家、約束政府權(quán)力（使其合理運(yùn)用、不致濫用和腐?。行У刂卫砩鐣?huì)，從而使國家權(quán)力服從于社會(huì)公眾的共同意志，政府的權(quán)威從屬于體現(xiàn)人民共同意志的法制權(quán)威。法治的政治民主性，反映了人類在構(gòu)建有序化的社會(huì)組織和社會(huì)秩序的目標(biāo)下追求自由、平等和人格獨(dú)立的共同要求，法治是社會(huì)在趨向文明過程中的必不可少的制度化特征。所以康德認(rèn)為“文明的社會(huì)組織是唯一的法治社會(huì)”，而這種社會(huì)組織的“文明”在于它的成員即公民具有憲法規(guī)定的自由、平等和人格獨(dú)立三種不可分割的法律屬性，生活在依據(jù)“普遍的、外在的和公共立法”所形成的法律權(quán)威和權(quán)力之下[14]。
法治的基本特征還在于它的公正性、正義性、合理性。既包括立法公正（即制定出來的法律必須反映人民群眾的共同意志和根本利益），也包括司法公正（其核心是審判公正）；既要求實(shí)體正義（法律應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)和維護(hù)社會(huì)正義和基本道德準(zhǔn)則，對(duì)社會(huì)利益進(jìn)行公平分配），又講求程序正義（在所有訴訟和非訴訟的糾紛解決過程和機(jī)制中均體現(xiàn)正義）。堅(jiān)持法律面前人人平等的原則，反對(duì)任何形式的等級(jí)特權(quán)和法外特權(quán)，不承認(rèn)有任何不受法律約束的特殊領(lǐng)域和公民。既弘揚(yáng)法律至上、崇尚法制權(quán)威，又需要法律內(nèi)含道德理念，并同道德相互支持、有機(jī)彌合，共同規(guī)范和引導(dǎo)人的行為。也就是說，要求社會(huì)主義法治和民主建設(shè)與社會(huì)主義精神文明建設(shè)緊密結(jié)合、相輔相成。
現(xiàn)代法治還必然要求法律具有科學(xué)性，即法律的制定和實(shí)施必須以正確認(rèn)識(shí)和反映客觀規(guī)律為重要依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)，科學(xué)的法律是人類從事生產(chǎn)斗爭和社會(huì)實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)和智慧的概括和總結(jié)，是人們對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律以及一些自然規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)之穩(wěn)固化、規(guī)則化、制度化，因而可以指導(dǎo)和引導(dǎo)人們?cè)谛袆?dòng)中按客觀規(guī)律辦事，是人們遵循和運(yùn)用客觀規(guī)律，改造社會(huì)，調(diào)整社會(huì)關(guān)系，優(yōu)化社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)組織和社會(huì)秩序的有效工具。這就必然要求法律的制定和實(shí)施應(yīng)與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)相結(jié)合，運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的成果、方法和手段，并有力地保障和促進(jìn)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和進(jìn)步。
現(xiàn)代法治尤以尊重人的權(quán)利（包括人的最基本權(quán)利即人權(quán)）、保障人的權(quán)利為依歸，因而以弘揚(yáng)權(quán)利本位為特征。國家權(quán)力以保障公民權(quán)利為宗旨，義務(wù)的設(shè)定和履行均以維護(hù)一定的權(quán)利和利益為目的。權(quán)利的實(shí)質(zhì)即確認(rèn)和保障的人們的正當(dāng)利益，它是一切法律關(guān)系的核心，是人們法律行為的發(fā)動(dòng)力和驅(qū)使力，是法這種社會(huì)現(xiàn)象的特定存在形式和載體，是公民具有獨(dú)立法律人格的標(biāo)志和象征。現(xiàn)代法治以權(quán)利為本位也就是尊重公民作為法律關(guān)系主體的資格和地位，強(qiáng)調(diào)法治的力量和作用就在于充分調(diào)動(dòng)和發(fā)揮作為社會(huì)主體及法律關(guān)系主體的廣大人民群眾的主動(dòng)性、積極性、創(chuàng)造性。所以社會(huì)主義法治不是外在的、強(qiáng)加的、消極被動(dòng)的東西，而是著眼于從人的內(nèi)在需要出發(fā)來規(guī)范、調(diào)整和引導(dǎo)人的自覺的社會(huì)行動(dòng)和行為。這絲毫也不排斥權(quán)利與義務(wù)必須相統(tǒng)一，因?yàn)闄?quán)利與義務(wù)統(tǒng)一的目標(biāo)指向，也是為了維護(hù)他人的權(quán)利和社會(huì)的利益。
現(xiàn)代法治的基礎(chǔ)是市場經(jīng)濟(jì)，現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)必然是法治經(jīng)濟(jì)，把法律作為對(duì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行實(shí)行宏觀調(diào)控和微觀調(diào)節(jié)的最主要手段，其他各種手段都必須納入法制的范圍，并要求整個(gè)社會(huì)生活的法治化與之相適應(yīng)。市場經(jīng)濟(jì)作為法治經(jīng)濟(jì)的總的價(jià)值特征，既要求把競爭、效率和效益放到首位，又必須作到合法、合理，兼顧社會(huì)公平，因此必須充分重視和體現(xiàn)民主、自由、平等以及公開、公正、正義等原則和精神，才能在高度規(guī)范化的市場秩序下，充分調(diào)動(dòng)市場經(jīng)濟(jì)主體的積極性和開拓創(chuàng)新精神，優(yōu)化社會(huì)資源配置，有效利用人力、物力、財(cái)力。所以社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)不僅是法治經(jīng)濟(jì)，也是講求文明的經(jīng)濟(jì)，它不僅堅(jiān)持自由與秩序、行為與規(guī)范、效益與合法的辯證統(tǒng)一，而且要求作到經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益、“利”和“義”、物質(zhì)文明和精神文明的辯證統(tǒng)一，重視和完善對(duì)公民和法人的權(quán)利保障（包括人權(quán)保障）、權(quán)利救濟(jì)、社會(huì)保障和社會(huì)救濟(jì)。
正因?yàn)槿绱?，所以現(xiàn)代法治在價(jià)值功能上的特征，就完全不同于傳統(tǒng)法制那種重在禁止、束縛、限制、懲罰等消極方面，而是重在促進(jìn)、引導(dǎo)、教育、調(diào)節(jié)、鼓勵(lì)、授與、組織、管理、預(yù)測等積極方面。在現(xiàn)代法治的觀念看來，法律并非是束縛人們手腳的東西，而是保障人們的權(quán)利和正當(dāng)利益，可以據(jù)以爭取和擴(kuò)展自身合法權(quán)益的，特別是在發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，法律是我們組織和管理經(jīng)濟(jì)和各項(xiàng)社會(huì)事務(wù)、解放和促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的有力武器。
不僅如此，法治的若干重要的形式特征，也表明它所具有的文明屬性。
首先，法治具有普遍性。因?yàn)榉杀旧砭汀熬哂衅毡榈?，理論的，不取決于個(gè)別人的任性的性質(zhì)”[16]。法治具有普遍性的意義不僅在于它排斥任何偶然性、任意性，它給人們的行為提供一種必須共同遵循的模式、方向和標(biāo)準(zhǔn)；還在于它的作用和功能涵蓋全社會(huì)各個(gè)部門和領(lǐng)域，沒有不受法律約束的特殊主體和角落，要求全社會(huì)所有人員在任何場合下均須一體遵行。因此法治的普遍性品格既是其重要的形式特征，又是其重要的實(shí)體特征，是法律至上性原則的進(jìn)一步擴(kuò)展和延伸。
其二，法治具有統(tǒng)一性、協(xié)調(diào)性。不僅是具有內(nèi)部和諧統(tǒng)一的相對(duì)穩(wěn)定的體系，從而有利于保持治國方略的連續(xù)性、穩(wěn)定性；而且它同整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)都處于一種相互協(xié)調(diào)的穩(wěn)態(tài)聯(lián)系，是社會(huì)有序化發(fā)展和社會(huì)穩(wěn)定的關(guān)鍵性因素和力量，為社會(huì)全面進(jìn)步和可持續(xù)發(fā)展所不可或缺。
其三，法治具有監(jiān)督性和自我約束性。它不僅是對(duì)各項(xiàng)社會(huì)事務(wù)進(jìn)行廣泛監(jiān)督的系統(tǒng)；而且法治具有內(nèi)部自我監(jiān)督（自我約束的）機(jī)制。司法獨(dú)立就是其重要體現(xiàn)。堅(jiān)持司法獨(dú)立，才能保證審判公正、體現(xiàn)司法權(quán)威（這是法制權(quán)威的極重要內(nèi)容），也才能保證法治系統(tǒng)對(duì)各項(xiàng)社會(huì)事務(wù)的有效監(jiān)督。因此它既是程序正義之重要原則，也是實(shí)體正義和維護(hù)立法公正的必然要求。
其四，法治具有實(shí)效性。它不僅要求法律體系的完善，而且注重法律的有效實(shí)施和實(shí)現(xiàn)。特別是社會(huì)主義法治把法律權(quán)威同廣大人民群眾自覺的遵紀(jì)守法結(jié)合起來，使立法、執(zhí)法、司法、護(hù)法、守法緊密銜接，使法律調(diào)整的目的同社會(huì)實(shí)際狀況及人民群眾的意愿相符合，并通過一整套可操作的規(guī)程，以尋求法律實(shí)施的良好社會(huì)效果--努力達(dá)到法律的真正實(shí)現(xiàn)。
其五，法治還要求法律工作的職業(yè)化和專業(yè)化，使法律組織及機(jī)構(gòu)的功能和作用，法律工作者的能力和素質(zhì)都得以不斷改善、提高和優(yōu)化，以適應(yīng)社會(huì)法治化的需要。
三、法治文明的社會(huì)定位。
法治文明是人類政治文明的核心內(nèi)容和顯著標(biāo)志，是人類制度文明中具有特殊重要意義的環(huán)節(jié)和構(gòu)成，對(duì)人類整個(gè)社會(huì)文明（包括物質(zhì)文明和精神文明都起著確認(rèn)、鞏固、維護(hù)、保障和促進(jìn)的功能和作用。
人類社會(huì)的文明結(jié)構(gòu)，完整地說來，應(yīng)包括三大層次，即器物層、制度層、觀念層。以器物（主要是生產(chǎn)資料及其產(chǎn)品）的發(fā)展為主體構(gòu)成物質(zhì)文明；以制度及其規(guī)則的發(fā)展為主體構(gòu)成制度文明；以智力及觀念的發(fā)展為主體構(gòu)成精神文明。眾所周知，物質(zhì)文明是指人類改造自然和客觀世界，創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的成果，即社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)的進(jìn)步和人們物質(zhì)生活的改善，主要表現(xiàn)為生產(chǎn)力的提高和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；精神文明是人們改造主觀世界、創(chuàng)造精神財(cái)富的成果，即社會(huì)精神生產(chǎn)和精神生活的發(fā)展，表現(xiàn)為教育、科學(xué)、文化的發(fā)達(dá)和人們道德水準(zhǔn)，思想面貌的提高和改善。至于制度文明，筆者將它界定為是人類改造社會(huì)，創(chuàng)造適應(yīng)社會(huì)發(fā)展要求的各種制度和體制（各項(xiàng)具體制度的系統(tǒng)組合）的成果，即人們從事社會(huì)生產(chǎn)和生活的各種組織形式、活動(dòng)方式及其規(guī)則的發(fā)展和改進(jìn)，表現(xiàn)為在經(jīng)濟(jì)、政治和文化等各項(xiàng)事業(yè)上的制度建設(shè)和體制建設(shè)的成就和進(jìn)步。
以往，由于種種原因，人們對(duì)制度文明的性質(zhì)、特征、地位、作用認(rèn)識(shí)不夠，習(xí)慣于把人類文明僅限于（或主要?dú)w結(jié)為）物質(zhì)文明和精神文明這兩大層次和領(lǐng)域，從而不承認(rèn)制度文明之獨(dú)立存在的價(jià)值和意義，不把制度發(fā)展及其成就歸入社會(huì)文明的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)之中，這顯然是不恰當(dāng)、不合理、不科學(xué)的。事實(shí)上，制度之為文明，制度建設(shè)的成就之有必要納入社會(huì)文明的領(lǐng)域，這已為整個(gè)人類發(fā)展史和我們當(dāng)前的改革實(shí)踐所證實(shí)?？梢哉f，人類社會(huì)進(jìn)入文明時(shí)代的一個(gè)顯著特征就是在生產(chǎn)力發(fā)展及要求的基礎(chǔ)上形成了本質(zhì)上不同于以往蒙昧?xí)r代和野蠻時(shí)代的嚴(yán)密的經(jīng)濟(jì)、政治制度（包括國家和法律）及文化制度；而且社會(huì)形態(tài)的更替和發(fā)展，革命和改革的進(jìn)行，都是以社會(huì)制度和體制的更新、進(jìn)步為紐帶和杠桿；人類社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)力和精神生產(chǎn)的解放和發(fā)展，都要靠制度建設(shè)來予以保障和維護(hù)；當(dāng)前我們的經(jīng)濟(jì)、政治體制改革和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，都無不關(guān)系到一系列制度創(chuàng)新和制度建設(shè)的問題；我們的各項(xiàng)事業(yè)也都必須落實(shí)到制度建設(shè)上才能收到實(shí)效并鞏固其成果；我們的精神文明建設(shè)、廉政建設(shè)、黨風(fēng)建設(shè)，（更不消說民主、法制建設(shè)）以及各項(xiàng)關(guān)系到國家民族興衰存亡的重要事業(yè)，都必須要靠制度化、規(guī)范化、法律化才能保證其順利進(jìn)行，使其卓有成效。正因?yàn)槿绱?，所以鄧小平同志深刻地指出：“制度問題更帶有根本性、全局性、穩(wěn)定性和長期性。這種制度問題，關(guān)系到黨和國家是否改變顏色，必須引起全黨的高度重視”[17]。這些都充分表明制度建設(shè)的進(jìn)步和成就（即制度文明）對(duì)社會(huì)發(fā)展的重要意義。
制度文明對(duì)整個(gè)社會(huì)文明系統(tǒng)都起著組織、協(xié)調(diào)和整合的作用，不僅維護(hù)、保障和促進(jìn)物質(zhì)文明和精神文明的發(fā)展，而且是聯(lián)結(jié)這兩大文明的中間環(huán)節(jié)，所以是整個(gè)社會(huì)文明結(jié)構(gòu)中的關(guān)鍵部位和領(lǐng)域，它既根源并服務(wù)于物質(zhì)文明，對(duì)物質(zhì)文明有巨大的反作用；又直接地制約和作用于精神文明，積極地影響著精神文明的發(fā)展程度和水平，深刻地規(guī)定和決定著精神文明的性質(zhì)和發(fā)展方向。經(jīng)由制度文明的協(xié)調(diào)功能和整合作用，物質(zhì)文明的發(fā)展成果才能合乎規(guī)律地反映、體現(xiàn)到精神文明的發(fā)展成就上來。本文第四部分將會(huì)具體闡明：物質(zhì)文明和精神文明能否協(xié)調(diào)發(fā)展、相互促進(jìn)而不至脫節(jié)和背離，很關(guān)鍵的就是要看制度是否先進(jìn)以及制度建設(shè)是否健全，即取決于能否充分發(fā)揮制度文明的協(xié)調(diào)功能和整合作用。總之，制度文明在整個(gè)人類社會(huì)文明發(fā)展過程中都起著至關(guān)重要的作用，直接關(guān)系到人類社會(huì)的全面發(fā)展和進(jìn)步。
制度文明的內(nèi)容構(gòu)成主要是指社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度以及政治和法律制度的發(fā)展成就；同時(shí)也包括在文化事業(yè)方面的制度建設(shè)成就。也就是說，制度文明主要由經(jīng)濟(jì)制度所體現(xiàn)的文明、政治法律制度所體現(xiàn)的文明（即政治文明以及法治文明）所構(gòu)成。而其中，法治文明乃是整個(gè)制度文明中具有特殊重要意義的環(huán)節(jié)和構(gòu)成。因?yàn)榉赏贫扔兄烊坏穆?lián)系，法律化就意味著制度化，而任何制度要得以鞏固和普遍得力的實(shí)行，也必須靠法律的效力和作用。固然法治不僅僅歸結(jié)為法律制度，但制度性構(gòu)成和規(guī)則體系畢竟是法治的基本條件和要素。如果我們把制度界定為關(guān)于人們?nèi)耸律鐣?huì)生產(chǎn)和生活的各種社會(huì)關(guān)系、活動(dòng)方式的穩(wěn)定形式及其相應(yīng)規(guī)則，那么它至少具有這樣兩大特性：第一，它不是偶然的、變動(dòng)不居的，而是使人們的社會(huì)生產(chǎn)和生活趨于穩(wěn)定性和有序化的，在相同的情況下它可以反復(fù)持續(xù)地起作用，因此通過制度可以評(píng)價(jià)人的社會(huì)行為并預(yù)見其后果；第二，它不是針對(duì)個(gè)別人和個(gè)別事，而是對(duì)一定范圍內(nèi)的所有人和所有事都有效，即提供了一種通行的準(zhǔn)則和模式，因此制度往往都包含有一定的規(guī)則，伴隨有獎(jiǎng)勵(lì)和懲罰兩種手段和效果，以起到實(shí)行社會(huì)控制和調(diào)整的作用。這些都與法律的屬性和特征相符合。而且法律是最強(qiáng)有力的社會(huì)規(guī)制手段，是普遍有效的、穩(wěn)定一貫的、明確不疑的規(guī)則和規(guī)范，它給予人們的行為方式和社會(huì)的組織形式以一定的標(biāo)準(zhǔn)、模式、范圍、界限，使人們的活動(dòng)和社會(huì)組織向有序化方向進(jìn)行和發(fā)展。這些均充分表明法律同制度有著天然的和必然的聯(lián)系，法律就意味著制度，法律化就意味著制度化；任何制度要普遍有效地發(fā)揮作用，也必須要通過法律化，即用法律手段武裝起來，才具有全社會(huì)效力并得以鞏固。在法治國家和法治社會(huì)，任何經(jīng)濟(jì)制度、政治制度以及文化制度要得到穩(wěn)固地確立、順利地運(yùn)作和健康地發(fā)展都必須要法律化、法治化。足見法治文明在制度文明中所具有的特殊重要意義和構(gòu)造，它對(duì)整個(gè)制度文明都起著確認(rèn)、維護(hù)、保障和促進(jìn)的重要作用。
例如作為人類經(jīng)濟(jì)制度文明重要體現(xiàn)的商品經(jīng)濟(jì)關(guān)系，尤其是它的充分發(fā)展（在近現(xiàn)代社會(huì)）所形成的市場經(jīng)濟(jì)這一重要經(jīng)濟(jì)形式，之所以成為近現(xiàn)代各個(gè)國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的有力杠桿，也是社會(huì)主義國家進(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)不可逾越的階段，是我們實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化、強(qiáng)國富民的必經(jīng)途經(jīng)和必要手段，其主要原因就在于市場經(jīng)濟(jì)制度或體制包含著人類經(jīng)濟(jì)制度文明的豐富內(nèi)涵，體現(xiàn)著人類經(jīng)濟(jì)制度和體制建設(shè)與發(fā)展的若干共同的，行之有效的智慧和經(jīng)驗(yàn)。而這一切都離不開法律手段的規(guī)制和調(diào)節(jié)作用--以價(jià)值規(guī)律為基礎(chǔ)，以市場為中心來調(diào)配社會(huì)資源，就使經(jīng)濟(jì)主體有更多的自主性、自由度并承擔(dān)更大的競爭風(fēng)險(xiǎn)，從而使動(dòng)力和壓力并存，就必然要求嚴(yán)格、科學(xué)的經(jīng)營管理形式和制度，要求穩(wěn)定的、嚴(yán)密的普遍有效的市場規(guī)則和規(guī)范，以使經(jīng)濟(jì)活動(dòng)有序地進(jìn)行，創(chuàng)造出可觀的效率和效益。這就促使人們不斷地去探尋、創(chuàng)設(shè)、試驗(yàn)、修正和完善各種有關(guān)生產(chǎn)、經(jīng)營、流通、交換和分配的制度、管理辦法和規(guī)則，不僅各種經(jīng)濟(jì)學(xué)說和管理學(xué)說應(yīng)運(yùn)而生，而且有關(guān)的各種法律法規(guī)及其實(shí)施運(yùn)行機(jī)制也愈來愈周密、完善。所以伴隨市場經(jīng)濟(jì)而出現(xiàn)和不斷完善的諸如公司制度、合同制度、法人制度、產(chǎn)權(quán)制度、專利制度、產(chǎn)品質(zhì)量制度、消費(fèi)者權(quán)益保障制度、社會(huì)保障和保險(xiǎn)制度等，以及我們正在努力建立和健全的現(xiàn)代企業(yè)制度，都是人類制度建設(shè)的共同經(jīng)驗(yàn)和智慧的成果。它們既是一種經(jīng)濟(jì)制度，也是一種法律制度；既是人類經(jīng)濟(jì)制度文明發(fā)展中的寶貴財(cái)富，也是現(xiàn)代法治文明的結(jié)晶和碩果。這也進(jìn)一步說明了市場經(jīng)濟(jì)就是法治經(jīng)濟(jì)的深刻道理。
法治文明更是政治文明的顯著標(biāo)志和核心內(nèi)容之一。政治文明之兩大核心內(nèi)容就是民主和法治，然而，在現(xiàn)代社會(huì)，民主和法治總是緊密結(jié)合，水乳交融，不可剝離的，二者共同組構(gòu)出政治文明的豐富內(nèi)容。如前所述，不僅法治必然內(nèi)含民主，以政治民主性為其本質(zhì)特征；而且民主必然要求法治，必須上升為法治，即要靠厲行法治來體現(xiàn)和保障其政治的民主性及其向高層次發(fā)展，法治是政治制度的優(yōu)化形式。所以民主政治也就是法治政治、責(zé)任政治，依法治國是民主政治的基本原則，法治體現(xiàn)了民主政治或政治民主之制度化和規(guī)范化的必然趨向和要求。政治民主的基本原則，如人民主權(quán)原則、分權(quán)制衡原則、平等自由原則以及依法治國原則，不僅都是法治的重要原則，而且均要由法治即要靠采取法律的手段來體現(xiàn)、保障和維護(hù)，因?yàn)榉ㄖ蔚闹行膯栴}就是要確定國家權(quán)力的合理位置以及人民權(quán)利的重要地位。政治民主所必須堅(jiān)持的一系列重要制度，如體現(xiàn)人民主權(quán)和便于人民參與國家政治生活的代議制度、選舉制度，少數(shù)服從多數(shù)并保護(hù)少數(shù)的民意體現(xiàn)制度，體現(xiàn)政府向人民負(fù)責(zé)的政治責(zé)任制度等，也不僅都是現(xiàn)代法治所應(yīng)堅(jiān)持的重要制度，而且均要靠法治并采取法律的手段來體現(xiàn)、保障和維護(hù)。所以憲法和行政法作為現(xiàn)代法治的產(chǎn)物，正表明了法治對(duì)民主的體現(xiàn)、保障和維護(hù)的重要功能及作用（憲法本身就是民主制度的法律化，而行政法則是憲法的具體化，它們要解決的中心問題都是合理規(guī)范和有效控制公共權(quán)力，以保障和維護(hù)公民權(quán)利）。有的學(xué)者很好地概括了現(xiàn)代法治與民主的這種內(nèi)在必然聯(lián)系：“（－）法治的根蒂，在于人民掌握主權(quán)，通過自由表決和選舉組成代議制立憲政府；（二）法治的效能，在于人民制定的憲法和法律能夠保障和限定公民自由權(quán)利，促進(jìn)大眾政治參與向廣度和深度擴(kuò)展；（三）法治的活力，在于人民對(duì)于所委托的少數(shù)管理者及由他們組成的權(quán)力機(jī)構(gòu)，通過人人必行的法律和各種形式的分權(quán)與制衡制度，保持有效的控制和監(jiān)督，保證公共權(quán)力的合法權(quán)威和合理運(yùn)行；（四）法治的形態(tài)，在于確立嚴(yán)格的依法治理的操作運(yùn)行程序，這種程序必須符合民主的最一般規(guī)定和基本原則，如服從多數(shù)，尊重少數(shù)，為人民負(fù)責(zé)，越權(quán)無效等原則?！盵18]這些都是人類社會(huì)政治文明發(fā)展的卓越成果和成就。雖然不同階級(jí)基礎(chǔ)的民主和法治實(shí)現(xiàn)程度和具體表現(xiàn)方式會(huì)有所不同，但都離不開這些基本原則和共同要求。而我國的人民代表大會(huì)制度，多黨合作和政治協(xié)商制度以及“一國兩制”的國家體制和結(jié)構(gòu)，則是中國特色的社會(huì)主義政治文明的重要內(nèi)容，既是社會(huì)主義民主的重要表現(xiàn)和補(bǔ)充，更需要靠加強(qiáng)和完善社會(huì)主義法治來保障、維護(hù)和予以鞏固，所以也是中國當(dāng)代法治文明的.重要內(nèi)容。
四、關(guān)于精神文明建設(shè)的法治化問題。
法治文明的特殊重要地位還在于，它不僅對(duì)整個(gè)制度文明，而且對(duì)包括物質(zhì)文明和精神文明在內(nèi)的整個(gè)社會(huì)文明都起著確認(rèn)、鞏固、維護(hù)、保障和促進(jìn)的作用。特別是在現(xiàn)代社會(huì)，物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)都需要法治化（即制度化、法律化），才能夠順利地進(jìn)行和健康地發(fā)展。所以鄧小平同志創(chuàng)建的建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義理論的一個(gè)重要內(nèi)容就是緊密聯(lián)系著的兩個(gè)“兩手抓”：一手抓物質(zhì)文明建設(shè)，一手抓精神文明建設(shè)，兩手都要硬；一手抓現(xiàn)代化建設(shè)和改革，一手抓法制建設(shè)，法制建設(shè)必須貫穿改革和現(xiàn)代化建設(shè)的全過程。然而現(xiàn)實(shí)的情況是，物質(zhì)文明建設(shè)的法治化已受到重視并正在積極推行，雖然還有待作更大的努力；可是精神文明建設(shè)的法治化卻存在許多困難的問題，任務(wù)更艱巨。其中原因很多，首先包括一些理論上的問題亟待解決。
精神文明建設(shè)的法治化本身就是一個(gè)非常復(fù)雜的問題，歷來在學(xué)術(shù)界也有所爭論。爭論的焦點(diǎn)是集中在精神文明中的思想道德方面的建設(shè)有無必要和可能實(shí)行法治化以及怎樣實(shí)行法治化這個(gè)問題上。因?yàn)榫裎拿饕彩且粋€(gè)復(fù)雜的體系，總體上由智力、文化方面和思想道德方面這兩大系列所組成。智力、文化方面即社會(huì)在教育、科學(xué)技術(shù)、文學(xué)藝術(shù)、衛(wèi)生體育等方面的發(fā)展和成就，它們是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展及綜合國力的重要體現(xiàn)，這方面的精神文明既同物質(zhì)生產(chǎn)和生活的發(fā)展程度直接相聯(lián)系（其中一些成分本身就是生產(chǎn)力的構(gòu)成要素，科學(xué)技術(shù)還是第一生產(chǎn)力），又受經(jīng)濟(jì)制度以及政治、法律制度的深刻影響和制約。因此，這方面的精神文明建設(shè)的制度化、法律化問題是毫無疑義的，也比較容易引起重視并正在逐步推行。在文化教育和科學(xué)技術(shù)建設(shè)方面，法律不僅提供有效的保障，而且直接起著組織和推動(dòng)的作用。如教育法、教師法、商標(biāo)法、專利法等一些有關(guān)文化教育和科技方面的立法，以及國家頒布的有關(guān)對(duì)自然科學(xué)、創(chuàng)造發(fā)明、合理化建議和技術(shù)改進(jìn)等各項(xiàng)獎(jiǎng)勵(lì)條例，還有近來國家用法律手段加強(qiáng)對(duì)精神產(chǎn)品的生產(chǎn)、流通領(lǐng)域及文化藝術(shù)市場的管理等，都具有這樣的作用和意義。可謂抓得對(duì)、抓得及時(shí)，務(wù)必堅(jiān)持下去。
精神文明中的思想道德方面，包括社會(huì)的政治思想（也包括人們的法律意識(shí)和法制觀念）、道德面貌、社會(huì)風(fēng)尚、人們的世界觀和人生觀、信念、理想、覺悟、情操、組織紀(jì)律性等方面的進(jìn)步程度和狀況。它們是精神文明中具有特殊重要意義的部分，集中地體現(xiàn)著精神文明以及整個(gè)社會(huì)文明的性質(zhì)和發(fā)展方向，并強(qiáng)烈地反作用于物質(zhì)文明以及制度文明。我們平常所說的一個(gè)社會(huì)、地方或單位精神文明的狀況，主要就是指的思想道德方面的水平和程度。它們是精神文明建設(shè)中更為復(fù)雜、困難的領(lǐng)域。然而，理論和實(shí)踐、歷史和現(xiàn)實(shí)均表明，精神文明中思想道德方面的建設(shè)也必須實(shí)行法治化，才能落到實(shí)處，收到實(shí)效，才能擺脫其軟弱無力狀態(tài)而成為過硬的一手。
首先，從人類社會(huì)文明的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)來看，搞好精神文明建設(shè)（尤其是其中的思想道德建設(shè)）的實(shí)際目標(biāo)和效果，就是要使精神文明與物質(zhì)文明同步協(xié)調(diào)發(fā)展。但是，由于物質(zhì)文明雖然是精神文明發(fā)展的必要條件（為它提供物質(zhì)基礎(chǔ)，所以古人說“倉廩實(shí)而后知禮義，衣食足而后知榮辱”），但卻不是充分條件（物質(zhì)文明的發(fā)展并不一定會(huì)導(dǎo)致精神文明的同步協(xié)調(diào)發(fā)展，在許多情況下，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人們物質(zhì)生活水平的提高，往往還會(huì)出現(xiàn)精神文明滑坡、道德水準(zhǔn)下降等令人憂心的現(xiàn)象，甚至在一定程度和范圍形成物質(zhì)文明和精神文明之間的逆向畸型發(fā)展?fàn)顟B(tài)。所以常言道：“飽暖思淫欲”，即謂物質(zhì)生活水平的提高又會(huì)刺激人的貪欲和淫逸，致道德和精神文明倒退）；而且物質(zhì)文明既不能直接決定整個(gè)精神文明（尤其不能直接決定其中的思想道德方面），也不能自然而然地引起精神文明的變化發(fā)展，而往往有賴于某種中間環(huán)節(jié)和經(jīng)由一定的過程；精神文明作為社會(huì)意識(shí)的一種組合體系對(duì)于屬于社會(huì)存在的物質(zhì)文明也既有須相適應(yīng)的一面，也有其相對(duì)獨(dú)立性的一面。所以兩個(gè)文明的存在和發(fā)展都要受到各種社會(huì)因素的影響和制約，其中極為重要的就是要受到制度文明即經(jīng)濟(jì)制度和政治、法律制度的性狀和發(fā)展程度的影響制約。也就是說，物質(zhì)文明和精神文明能否協(xié)調(diào)發(fā)展，相互促進(jìn)而不至脫節(jié)和背離，很關(guān)鍵的就是要看制度是否先進(jìn)以及制度建設(shè)是否健全，即取決于能否充分發(fā)揮制度文明的協(xié)調(diào)功能和整合作用。特別是精神文明中的思想道德方面，它并不直接同物質(zhì)生產(chǎn)與生活相聯(lián)系，而須通過經(jīng)濟(jì)制度和政治、法律制度的中介作用才能實(shí)現(xiàn)。換言之，物質(zhì)文明對(duì)思想道德的作用只有通過經(jīng)濟(jì)制度和政治、法律制度的折光才能表現(xiàn)出來。所以，經(jīng)濟(jì)制度、政治法律制度及其發(fā)展乃直接決定著思想道德以及整個(gè)精神文明乃至整個(gè)社會(huì)文明的性質(zhì)和發(fā)展方向。
因此，思想道德方面的精神文明建設(shè)也應(yīng)該作到制度化法律化。因?yàn)橹荒苤贫然拍芙?jīng)?；⒎€(wěn)定化，也才能規(guī)范化；制度化的更高要求就是法律化（制度化當(dāng)然也包括完善各單位的規(guī)章制度，但規(guī)章制度建設(shè)只是制度化的基本要求，作為一種重大國策的社會(huì)主義精神文明建設(shè)還必須上升到法律化、法治化、才更有效力和權(quán)威。）作到制度化、法律化，才能有章可循、獎(jiǎng)懲分明；才能有法可依、有法必依、執(zhí)法必嚴(yán)、違法必究，償罰嚴(yán)明。制度化和法律化的一個(gè)中心意義就是權(quán)利和義務(wù)的統(tǒng)一，既享受正當(dāng)權(quán)利和權(quán)益，又必須履行應(yīng)盡義務(wù)和職責(zé)。享受權(quán)利以鼓勵(lì)其積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性，履行義務(wù)以確定和強(qiáng)調(diào)其應(yīng)盡的職責(zé)和本分，否則就要負(fù)相應(yīng)法律責(zé)任，受到追究和懲處。換言之，制度化、法律化的要義就是使行為主體的權(quán)、責(zé)、利相統(tǒng)一，使其既有動(dòng)力又有壓力，這是搞好包括精神文明建設(shè)在內(nèi)的各項(xiàng)工作的基本保證。而實(shí)行制度化、法律化的關(guān)鍵就是要嚴(yán)格、斗硬、不講情面、不徇私情，在制度和法律面前人人平等，沒有例外情況和特殊公民。所以精神文明建設(shè)要擺脫軟弱無力狀態(tài)，使之真正硬起來，就必須在制度上斗硬，在法律上斗硬，不能老是掛在嘴上、議在會(huì)上、寫在紙上重要，實(shí)行起來就被擠掉、忘掉。有了制度和法律的效力和依據(jù)，精神文明建設(shè)就是硬任務(wù)，任何人、任何單位都不能掉以輕心。并且精神文明建設(shè)也有個(gè)體制建設(shè)問題，也需要進(jìn)行相應(yīng)改革，不能再象以往那樣似乎跟每個(gè)單位、每個(gè)人都有關(guān)，但由于沒有在制度和組織上落實(shí)，更談不上法律保障和依據(jù)，結(jié)果又與每個(gè)單位、每個(gè)人的責(zé)任無關(guān)。而且不能落實(shí)權(quán)利，也無從履行義務(wù)，條條塊塊都無法管轄和監(jiān)督，自然就流于形式、成為軟任務(wù)。豈不可惜，可嘆！
至于思想道德方面的精神文明建設(shè)的制度化、法律化有無可行性？這就涉及到如何正確處理在加強(qiáng)社會(huì)主義文明建設(shè)中道德建設(shè)和法制建設(shè)的相互關(guān)系問題。
本來，道德和法在社會(huì)規(guī)范體系中就是姊妹關(guān)系，在任何社會(huì)中它們都是統(tǒng)治階級(jí)維護(hù)其統(tǒng)治和社會(huì)秩序的重要兩手，在社會(huì)主義社會(huì)中道德和法律的互相支持和配合作用更加突出，在很多情況下它們都是互相滲透、交叉甚至一致的。法律正義的基礎(chǔ)就根植于社會(huì)的道義；有些法律本身就是這方面道德原則和規(guī)范的體現(xiàn)和確認(rèn)，例如我國婚姻法、繼承法、收養(yǎng)法等，許多法律規(guī)范中也體現(xiàn)著社會(huì)主義道德的精神和要求，例如我國憲法中對(duì)公民權(quán)利和人格的尊重，對(duì)愛國主義、集體主義精神的規(guī)定等；特別是我國民法中的公平、公正、誠實(shí)信用、平等互利原則和對(duì)社會(huì)公序良俗的認(rèn)可等，本身就體現(xiàn)了市場經(jīng)濟(jì)中職業(yè)道德和社會(huì)公德的要求和精神。所以社會(huì)主義法在以社會(huì)主義道德和法律意識(shí)教育人民，樹立正確的思想觀念和良好的行為方式，培養(yǎng)“四有”新人等方面都起著重要作用。
當(dāng)然，法律規(guī)范和道德規(guī)范就其性質(zhì)和作用而言，也有所區(qū)別、不可混同。前者以國家強(qiáng)制力為后盾并據(jù)以保證實(shí)施，違法犯罪者要受到應(yīng)得的懲罰；后者主要靠人的自覺和社會(huì)輿論的監(jiān)督，不道德行為是由人的良心、信念和公眾輿論來裁處（即所謂“道德法庭”），對(duì)之一般是說服教育和批評(píng)，即遭到道義上的譴責(zé)。前者要求權(quán)利和義務(wù)的嚴(yán)格對(duì)應(yīng)和統(tǒng)一；后者履行道德義務(wù)（即善行）則不以報(bào)償為前提。法律規(guī)范允許或禁止人們作什么是對(duì)他的行為起碼不得損害他人和社會(huì)的最基本，因而也是最嚴(yán)格的規(guī)定；道德規(guī)范提倡和鼓勵(lì)人們作什么則是對(duì)人的行為應(yīng)有益于他人和社會(huì)的進(jìn)一層次要求。法律規(guī)范是控制人的越軌行為之最后屏障，突破這個(gè)屏障，就為社會(huì)和統(tǒng)治秩序所不容；道德規(guī)范則是抑制人的不良行為的內(nèi)心防線和民間防區(qū)，它注重通過潛移默化和榜樣的力量來進(jìn)行自我矯治，以期養(yǎng)成個(gè)人良好的行為習(xí)慣和品質(zhì)。法律對(duì)人的行力的規(guī)范作用主要是“他律”，道德對(duì)人的行為和思想的規(guī)范重在“自律”。所以道德修養(yǎng)講究“自審”和“慎獨(dú)”，著眼于啟發(fā)和挖掘人的內(nèi)在善、自覺性和自我調(diào)控功能。難怪黑格爾把道德觀為人們“內(nèi)心的法”。
可見道德和法律各有其優(yōu)劣短長，所以需要互相取長補(bǔ)短以緊密配合和支持，才便于形成社會(huì)規(guī)范系統(tǒng)及其調(diào)控手段的嚴(yán)整體系和綜合功能，以更有效地規(guī)范引導(dǎo)、教育、評(píng)價(jià)和矯正人的行為。所以一方面，法制建設(shè)需要道德建設(shè)的支持和配合，才能使人們?cè)谛袨榈倪x擇及矯治上有更深厚的思想基礎(chǔ)和更廣泛的群眾基礎(chǔ)。法制教育有道德教育的支持和配合就會(huì)收到更好的效果，更易變?yōu)槿藗兊淖杂X行動(dòng)；法制觀念的增強(qiáng)植根于群眾道德意識(shí)，道德覺悟的提高上，也會(huì)更加牢固。因此從這個(gè)意義上說，社會(huì)法治化的推行及其實(shí)現(xiàn)程度，很大程度上取決于提高和改善人們的道德水準(zhǔn)和社會(huì)風(fēng)尚；依法治國、建設(shè)社會(huì)主義法治國家，有賴于社會(huì)主義精神文明建設(shè)的卓有成效；而且作為法制建設(shè)重要環(huán)節(jié)的法制宣傳教育的重要內(nèi)容，如培養(yǎng)人們權(quán)利與義務(wù)相統(tǒng)一的觀念，提高公民遵紀(jì)守法的自覺性以及同違法犯罪行為作斗爭等法律意識(shí)和法制觀念，本身也是精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容。所以強(qiáng)調(diào)法律至上并不等于主張法律萬能，依法治國不僅絲毫不排斥而且必須憑靠道德力量對(duì)人的行為的深刻影響和對(duì)人的思想的強(qiáng)烈凈化作用。這也是社會(huì)治安綜合治理的宗旨和目標(biāo)。
然而，另一方，道德建設(shè)也需要法制建設(shè)的支持和配合才能增強(qiáng)力度和強(qiáng)度。因?yàn)樽杂X性并不是每個(gè)人、每個(gè)時(shí)候都具有，說服教育也并非萬能，不義之徒，寡廉鮮恥之流，何談良心，更無懼眾怒。因此，就非常有必要把一些重要的，涉及面廣的，必須強(qiáng)制推行才能維護(hù)社會(huì)和公眾利益的道德規(guī)范和要求上升為法律規(guī)范，以國家權(quán)威保證實(shí)施，這看來已是道德建設(shè)和法制建設(shè)中一個(gè)不可回避的問題了。事實(shí)上，現(xiàn)實(shí)生活中不少法律規(guī)范就是由社會(huì)的道德規(guī)范、原則和要求升華轉(zhuǎn)化來的，或者說，社會(huì)的道德要求采取法律的形式得以集中化和更強(qiáng)烈的表現(xiàn)。例如《社會(huì)治安管理處罰條例》等有關(guān)社會(huì)治安方面的法律法規(guī)，就是對(duì)某些社會(huì)公德要求的集中化和強(qiáng)烈表現(xiàn)。又如《消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)法》、《反不正當(dāng)競爭法》等有關(guān)維護(hù)經(jīng)濟(jì)秩序方面的法律法規(guī)，就是對(duì)包括商業(yè)道德在內(nèi)的經(jīng)濟(jì)職業(yè)道德要求的集中化和強(qiáng)烈表現(xiàn)；再如《法官法》、《律師法》等更是直接體現(xiàn)了司法職業(yè)道德原則和要求。如果我們把視野放得更廣闊些，還可以從歷史上和國際上找到有關(guān)這方面的一些先例以作參考。例如我國歷史上儒家所主張的倫理法，講禮法結(jié)合，失禮入刑，把“三綱”、“五常’等道德規(guī)范也予以法律化，雖然以其強(qiáng)化封建宗法制度的消極意義為主，但也有其強(qiáng)調(diào)道德和法必須緊密結(jié)合，以發(fā)揮其社會(huì)控制之綜合功能的合理成份可資批判性利用。新加坡把許多包括講文明禮貌、公共衛(wèi)生等社會(huì)公德在內(nèi)的道德建設(shè)領(lǐng)域都納入了嚴(yán)密的制度化、法律化的軌道，一旦違反無論何人概予以嚴(yán)懲。而且新加坡在精神文明建設(shè)方面確收到了顯著的成效，呈現(xiàn)出與物質(zhì)文明協(xié)調(diào)發(fā)展的良性狀態(tài)。其中一些具體作法雖然可能有過于嚴(yán)苛之虞，但這種高度重視社會(huì)生活的制度化、法律化，強(qiáng)調(diào)必須給道德建設(shè)、廉政建設(shè)以及其他各項(xiàng)重要事業(yè)以嚴(yán)密的制度支持和法律保障的戰(zhàn)略原則和策略思想，卻很值得我們認(rèn)真學(xué)習(xí)和借鑒。連美國也制定有《1978年政府行為道德法》，對(duì)在立法、行政、司法部門供職的公職人員的行為活動(dòng)（包括經(jīng)濟(jì)生活中嚴(yán)格的財(cái)產(chǎn)申報(bào)）和職業(yè)道德要求作出了嚴(yán)格的規(guī)定，以旨在保持公務(wù)員的清正廉潔。這對(duì)我們也不無啟迪作用。
上述事實(shí)表明，精神文明建設(shè)中思想道德方面的制度化、法律化，不僅必要，而且可行。只要我們注意方式方法，具體問題具體分析，掌握好分寸，并分階段、有步驟地進(jìn)行，是會(huì)收到應(yīng)有效果的。同時(shí)在這個(gè)過程中還應(yīng)分個(gè)輕重緩急，要有重點(diǎn)地推行。譬如，當(dāng)前就應(yīng)當(dāng)把社會(huì)公德和職業(yè)道德建設(shè)的制度化、法律化提到首要的地位。因?yàn)樯鐣?huì)公德是整個(gè)社會(huì)道德的基石和標(biāo)志之一，是公眾的道德水準(zhǔn)，社會(huì)風(fēng)氣和社會(huì)道德風(fēng)貌的直接體現(xiàn)，是一個(gè)地區(qū)、一個(gè)城市文明建設(shè)綜合效果的重要表現(xiàn)。它對(duì)人們的道德要求雖然是最基本、最初步的，但其范圍和作用又是最廣泛。最普遍的，因而又是最不可忽視的。職業(yè)道德則是社會(huì)普遍道德原則和規(guī)范深入于每個(gè)人的職業(yè)活動(dòng)的具體化，是各行各業(yè)中人們行力是善或是惡，是正義或非正義的具體道德要求。它深入、持久、細(xì)致、密切地滲透到人們所從事的工作和事業(yè)的整個(gè)過程中，關(guān)系著人們的工作態(tài)度。敬業(yè)精神、服務(wù)質(zhì)量和對(duì)社會(huì)的責(zé)任，在各項(xiàng)工作和各個(gè)業(yè)務(wù)領(lǐng)域支撐著整個(gè)社會(huì)道德體系。因此切不可等閑視之。當(dāng)前在市場經(jīng)濟(jì)大潮沖擊下出現(xiàn)的道德滑坡、價(jià)值淪落、社會(huì)風(fēng)氣不良等令人堪憂的現(xiàn)象，首先就表現(xiàn)在社會(huì)公德和職業(yè)道德的滑坡，并已引起人民群眾的普遍憤慨和深切痛惡。緊緊抓住社會(huì)公德和職業(yè)道德建設(shè)制度化、法律化這個(gè)樞紐，其他措施和辦法大力配合，才有希望盡快扭轉(zhuǎn)和改善社會(huì)公德和職業(yè)道德建設(shè)的狀況，從而進(jìn)一步改善整個(gè)精神文明建設(shè)中思想道德建設(shè)的狀況。
需要說明的是，對(duì)精神文明中思想道德建設(shè)的制度化、法律化，不應(yīng)作孤立的、機(jī)械的、絕對(duì)化的理解，更不能簡單化、庸俗化進(jìn)行；它既不是包醫(yī)包治的特效藥方也不意味著要搞懲辦主義。而是主張把制度建設(shè)和法制建設(shè)有機(jī)地、恰如其份地結(jié)合到包括思想道德建設(shè)在內(nèi)的精神文明建設(shè)中去，使其更有保障、更能有力有效地推行精神文明建設(shè)的其他各項(xiàng)措施。為此，就應(yīng)注意以下幾點(diǎn)：
第一，精神文明建設(shè)中思想道德方面建設(shè)的制度化、法律化并不是要求把一切思想道德方面的問題都?xì)w于制度化處理，都訴諸法律解決；而是指把那些關(guān)系到國計(jì)民生、人民生活安寧幸福的重要領(lǐng)域?qū)嵭兄贫然?、法律化，即在這些領(lǐng)域不能單靠思想教育和道德自律，還要靠必要的強(qiáng)制和法律，這方面的越軌行為要受到懲處，要為這些領(lǐng)域樹立普遍的、穩(wěn)定的、明確的行為模式和標(biāo)準(zhǔn)，使人們有章可循、有法可依，遭到損害可以求訴和求救。
第二，思想道德建設(shè)的制度化、法律化不等于思想道德觀念的制度化、法律化。思想道德建設(shè)很大程度上是一種客觀的、有形的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，這類活動(dòng)是完全可以把握和予以規(guī)范的現(xiàn)實(shí)對(duì)象，它不同于思想道德觀念，后者乃屬于社會(huì)意識(shí)的領(lǐng)域，更確切地說，思想道德建設(shè)的制度化、法律化是強(qiáng)調(diào)對(duì)思想道德建設(shè)的工作及其管理應(yīng)實(shí)行制度化、法律化，以便嚴(yán)格要求，并賦予應(yīng)有的權(quán)利，明確各自的職責(zé)和任務(wù)，才能落實(shí)各項(xiàng)措施，收到實(shí)效。
第三，精神文明建設(shè)的制度化、法律化并不排斥精神文明建設(shè)的其他重要措施，相反，必須有其他各項(xiàng)切實(shí)可行的措施和辦法來密切配合，特別是要以加強(qiáng)思想道德本身的建設(shè)（包括政治思想教育，世界觀、人生觀的教育等）為基礎(chǔ)，因?yàn)橹挥羞@樣才能起到標(biāo)本兼治、德教和法治結(jié)合的效用。然而思想道德教育若是缺少了制度和法律保障，在一定場合和對(duì)相當(dāng)一些人來說就收不到必要效果，特別是在拜金主義、利己主義泛濫的情況下沒有制度法律作后盾更難以起到應(yīng)有的作用。因此，也可以把思想道德方面精神文明建設(shè)的制度化、法律化看成是在特殊情況下，即思想道德教育失效的情況下采取的一種必要措施，是在此情況下用法律手段強(qiáng)化道德教育和推動(dòng)道德普及的特殊需要。
第四，精神文明建設(shè)的制度化、法律化的確十分復(fù)雜，也是一個(gè)嶄新的問題，既是道德建設(shè)的新問題，也是法制建設(shè)的新問題，很值得深入細(xì)致的探討和研究，一定要注意不能簡單化、庸俗化。例如，雖然規(guī)章制度可以對(duì)人的政治思想表現(xiàn)和態(tài)度提出要求，但是要注意，納入法律規(guī)范調(diào)整范圍的，卻只能是人的行為，而不能擴(kuò)展到人的思想領(lǐng)域。因?yàn)椋珩R克思所說“對(duì)于法律來說，除了我的行為以外，我是根本不存在的，我根本不是法律的對(duì)象。我的行為就是我同法律打交道的唯一領(lǐng)域”，所以“凡是不以行為本身而以當(dāng)事人的思想方式作為主要標(biāo)準(zhǔn)的法律，無非是對(duì)非法行為的公開認(rèn)可”[19]因此在實(shí)行過程中一定要注意政策界線，掌握好分寸，具體問題具體分析，嚴(yán)防擴(kuò)大法律責(zé)任的界限和范圍。
至于精神文明建設(shè)法治化過程中應(yīng)注意的有關(guān)戰(zhàn)略和策略問題，初步考慮到如下幾點(diǎn)：
第一，應(yīng)把重點(diǎn)放在思想道德建設(shè)的制度化、法律化問題上，這也是其難點(diǎn)，是最薄弱的。應(yīng)努力探尋這方面的規(guī)律性，不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，使其既卓有成效，又穩(wěn)步地進(jìn)行。同時(shí)應(yīng)繼續(xù)深化和完善智力、文化建設(shè)的法治化，增強(qiáng)力度、加快步伐。在當(dāng)前，尤其應(yīng)加強(qiáng)和加速文化市場、教育改革、新聞出版事業(yè)以及保護(hù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)等方面的法治化。
第二，應(yīng)把社會(huì)公德和職業(yè)道德建設(shè)的法治化作為突破口，來推動(dòng)和帶動(dòng)其他方面和領(lǐng)域的道德建設(shè)適時(shí)和適當(dāng)程度的制度化以及法律化。而其中，又應(yīng)把各級(jí)黨政領(lǐng)導(dǎo)干部和領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)的職業(yè)道德即“政德”建設(shè)的法治化放在首位，同時(shí)及時(shí)推進(jìn)那些與廣大人民群眾的物質(zhì)及文化生活密切相關(guān)的行業(yè)和部門的職業(yè)道德建設(shè)的制度化、法律化，并進(jìn)而擴(kuò)展到各類社會(huì)組織和法人。以利于懲治和防止腐敗，從根本上改善黨風(fēng)和社會(huì)風(fēng)氣。
第三，應(yīng)通過精神文明建設(shè)的制度化、法律化，著重探討青少年道德教育與法制教育相結(jié)合的經(jīng)驗(yàn)和規(guī)律，以增強(qiáng)對(duì)青少年進(jìn)行思想道德教育的力度和深度，有效地預(yù)防青少年犯罪和道德失落。
第四，精神文明建設(shè)的法治化是一項(xiàng)宏大的系統(tǒng)工程，包括精神文明建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)。實(shí)施體制、決策和運(yùn)行機(jī)制以及隊(duì)伍建設(shè)的制度化、法律化，并應(yīng)通過這種法治化，建立和完善精神文明建設(shè)的激勵(lì)機(jī)制和監(jiān)督機(jī)制，加強(qiáng)其物質(zhì)保障和信息情報(bào)系統(tǒng)，深化其理論研究。顯然，這一切都需要我們以科學(xué)求實(shí)態(tài)度和勇敢開拓精神去不斷探索。
注釋：
[1]《馬克思恩格斯選集》第四卷，第172頁。
[2]《董必武政治法律文集》法律出版社，1986年版，第520頁，
[3]引自莫里斯：《偉大的法哲學(xué)家--法理學(xué)讀本》，賓夕法尼亞大學(xué)1959年版第467頁，轉(zhuǎn)引自謝邦宇《行為法學(xué)研究中的幾個(gè)問題》一文。
[4]富勒：《法律的道德性》耶魯大學(xué)1977年版第106頁，轉(zhuǎn)引自沈宗靈《現(xiàn)代西方法理學(xué)》北京大學(xué)出版社，1992年版，第69頁。
[5]引自沈宗靈：《現(xiàn)代西方法理學(xué)》第91頁。
[6]凱爾森：《法律和國家概念》，哈佛大學(xué)1945年版第3、5頁，轉(zhuǎn)引自沈宗靈《現(xiàn)代西方法理學(xué)）第163頁。
[7]《馬克思恩格斯全集》第二十一卷第101頁。
[8]《馬克思恩格斯選集》第二卷第538－539頁。
[9]孟德斯鳩：《論法的精神》上冊(cè)，第154頁。
[10]黑格爾《法哲學(xué)原理》第36頁。
[11]黑格爾《法哲學(xué)原理》第10頁。
[12]黑格爾《哲學(xué)史講演錄》第三卷，第224頁。
[13]《馬克思恩格斯全集》第一卷，第71頁。
[14]參見康德：《公正的哲學(xué)原理》第一章和第三章第二部分，轉(zhuǎn)引自黃稻主編《社會(huì)主義法治意識(shí)》第30頁，人民出版社1995年版。
[15]《人民日?qǐng)?bào)》2月9日。
[16]《馬克思恩格斯全集》第一卷，第71頁。
[17]《鄧小平文選》第293頁。
[18]黃稻主編：《社會(huì)主義法治意識(shí)》第104頁。
[19]《馬克思恩格斯全集》第一卷，第16、17頁。
（本文責(zé)任編輯：李郁平）。
該文“論法治文明”《現(xiàn)代法學(xué)》第2期發(fā)表，人大復(fù)印資料《法理學(xué)、法史學(xué)》19第7期，并被多種文集收錄。
論法治文明一文由搜集整理，,轉(zhuǎn)載請(qǐng)注明出處!
文明與法治篇十
人類社會(huì)的發(fā)展離不開文明與法治的雙輪驅(qū)動(dòng)。文明是人類社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)志，是一種精神追求；而法治則是維護(hù)社會(huì)秩序與公平正義的法律體系。在我多年的生活經(jīng)歷中，我深刻認(rèn)識(shí)到文明與法治的重要性，并從中得出了一些心得體會(huì)。
第一段：文明是社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)志，也是個(gè)體素質(zhì)的體現(xiàn)。在我眼中，文明不僅是對(duì)社會(huì)的尊重，更是對(duì)他人的關(guān)心與體貼。在公共場所，尊重他人、守秩序、文明待人是我一直力求做到的準(zhǔn)則。這會(huì)讓我們的社會(huì)更加和諧，人與人之間的關(guān)系更加和睦。一個(gè)文明的社會(huì)更容易獲得其他國家的尊重與友好合作，文明可以讓國家強(qiáng)大、社會(huì)穩(wěn)定，在國際舞臺(tái)上也更多發(fā)揮積極的作用。
第二段：而法治則是保障公平正義的重要紐帶，是社會(huì)秩序的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。法治是社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)的規(guī)則，可以保護(hù)公民的權(quán)益，維護(hù)公平正義。在我與法治接觸的過程中，我深切感受到了它的力量。當(dāng)我發(fā)現(xiàn)自己的權(quán)益受到損害時(shí)，我愿意運(yùn)用法律的手段來維護(hù)自己的權(quán)益。在法治的保護(hù)下，每個(gè)人都能夠享有公平的機(jī)會(huì)，受到公正的對(duì)待。只有在法治的基礎(chǔ)上，社會(huì)才能真正實(shí)現(xiàn)平等、自由、公正的目標(biāo)。
第三段：文明與法治是一體兩翼，相互依存、相輔相成的關(guān)系。文明是法律的底色，而法治則是文明的保障。在文明的引導(dǎo)下，人們更容易遵守法律規(guī)范；而在法治的約束下，人們更能夠養(yǎng)成文明的習(xí)慣。只有文明與法治相結(jié)合，社會(huì)才能真正實(shí)現(xiàn)全面進(jìn)步。例如，我們的交通法規(guī)可以避免交通混亂，而遵守交通規(guī)則則需要文明的素養(yǎng)。因此，只有公民自覺遵守交通規(guī)則，才能維護(hù)文明的交通環(huán)境。
第四段：文明與法治的形成需要個(gè)體的自律與努力。培養(yǎng)文明的舉止和良好的行為習(xí)慣，需要從小灌輸，在學(xué)校、家庭和社會(huì)各個(gè)方面的引導(dǎo)下形成。同時(shí)，個(gè)人也要自覺遵守法律，不以法律的空隙為作惡的借口。只有個(gè)人自覺守法，才能真正為社會(huì)做出貢獻(xiàn)。同時(shí)，也需要社會(huì)的監(jiān)督與制度的保障來推動(dòng)文明與法治的實(shí)施。只有形成了良好的良性循環(huán)，才能使文明與法治發(fā)揮出最大的效應(yīng)。
第五段：作為一名普通公民，我深知自己的責(zé)任與使命。我要從自身做起，提高自身的文明素養(yǎng)和法治意識(shí)，尊重他人、助人為樂，遵守法律，守護(hù)公平正義。我也會(huì)積極參與到社會(huì)建設(shè)中，為推動(dòng)文明與法治的發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。同時(shí)，我也希望通過自己的言行舉止來引導(dǎo)他人，共同構(gòu)建一個(gè)文明、法治的美好社會(huì)。
總結(jié)：文明與法治是社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)志，是個(gè)體素質(zhì)的體現(xiàn)。只有文明與法治相結(jié)合，才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧穩(wěn)定，使每個(gè)人都能夠享有公平正義。只有個(gè)人自律與努力的同時(shí)，也需要社會(huì)的監(jiān)督與制度的保障來推動(dòng)文明與法治的實(shí)施。愿我們每個(gè)人都能從自己做起，共同努力，以文明與法治的力量構(gòu)建一個(gè)更加美好的社會(huì)。
文明與法治篇十一
5)法律是一種強(qiáng)制性秩序?！?jiǎng)P爾森(美)《法律和國家概論》。
6)水者火之備，法者止奸之禁也?！笇?漢)《鹽鐵論·申韓》。
7)凡是解釋越簡單的法律，也就是也公正的法律?！旭R斯·莫爾(英)《烏托邦》。
8)法者，治之端也。——荀況(戰(zhàn)國)《荀子·君道》。
9)人民的愉悅是至高無個(gè)的法?！魅_。
11)自由是一種務(wù)必有其自我的權(quán)威紀(jì)律以及制約性的生活方式。——李普曼。
13)法令者，治之具，而非制治清濁之源也?！抉R遷(漢)《史記·酷吏列傳》。
14)法大行，則是為公是，非為公非?！?jiǎng)⒂礤a(唐)《天論上》。
15)法律是人民意志的自由而莊嚴(yán)的表現(xiàn)?！_伯斯庇爾(法)《革命法制和審判》。
16)圣人能生法，不能廢法而治國?！茏?戰(zhàn)國)《管子·法法》。
17)法令者，民之命也，為治之本也?！?戰(zhàn)國)《商君書·定分》。
18)憲法創(chuàng)制者給咱們的是一個(gè)羅盤，而不是一張藍(lán)圖?！ㄋ辜{。
19)有理智的人在一般法律體系中生活比在無拘無束的孤獨(dú)中更為自由。——斯賓諾莎。
20)法律解釋者都期望在法律中尋獲其時(shí)代問題的答案?！瓊惔?。
