一鍵復(fù)制
作文是語文學(xué)習(xí)的重要環(huán)節(jié)，通過寫作可以提升我們的思維和表達能力。寫總結(jié)時要客觀公正，避免個人情感和偏見的干擾。下面是一些寫作總結(jié)的技巧和方法，供大家參考。
愛和自由讀書筆記5000字篇一
我讀的版本是商務(wù)印書館許寶骙譯本，網(wǎng)上對這個譯本頗有微詞，希望有機會可以換一個更好的譯本再讀一遍。
密爾的自由不是形而上的自由，不是康德的那種高高在上的自由，他的自由限制在政治自由的范圍里，是功利主義的自由。他的自由體現(xiàn)在傷害原則之上：“任何人的行為只有涉及他人的利害，個人就不必向社會負責(zé)交代。在只涉及本人的那部分，他的獨立性在原則上則是絕對的。對于本人自己，對他身心，個人乃是最高主權(quán)者。”密爾的自由有點類似于以賽亞柏林的消極自由和積極自由。在不損害他人利益的前提下，集體不能干涉?zhèn)€人的自由，這屬于消極自由；個人對自己享有最高的主權(quán)，這是積極自由。
《論自由》共有五章，第一章“引論”，告訴讀者本書主要討論社會所能合法施用于個人的權(quán)利的性質(zhì)和限度，提出傷害原則；第二章“論思想自由和討論的自由”，講的是因為人們不可能達到真理，所以必須保留錯誤的意見，完全抹去與整個社會不同的意見是極端危險的，由此來捍衛(wèi)言論自由和思想自由；第三章“論個性偉人類的福祉的因素之一”，人按照自己的個性實現(xiàn)自己，不僅僅是達到幸福的手段，實現(xiàn)自己的個性就是幸福的一部分，社會應(yīng)該在最大程度上保證每個個體實現(xiàn)自己的個性；第四章“論社會駕于個人的權(quán)威的限度”，密爾在這一章確立了著名的傷害原則，討論社會在什么時候可以干涉?zhèn)€人，社會如何正當(dāng)?shù)馗缮鎮(zhèn)€人；第五章“本書教義的應(yīng)用”，在一些實際問題上如何運用密爾的自由原則，比如教育，飲酒，賭博等問題。接下來仔細討論每一章都說了什么。
第一章：引論。
約翰米爾討論的自由不是“自由意志”，和哲學(xué)家們討論的自由是不一樣的，他的自由是“對于統(tǒng)治者所施用于群體的權(quán)利要劃定一些他所應(yīng)當(dāng)收到的限制”，自由是對權(quán)力的限制。密爾把自由牢牢限定在政治自由的范圍里，不討論在康德那里像神一樣的，本體論意義上的自由。他覺得在他的年代全圈政府已經(jīng)不是令人擔(dān)憂的對象了，而是在民主的基礎(chǔ)上怎么防止多數(shù)人的暴政，尤其是道德的暴政，密爾覺得大多數(shù)道德都是“階級利益和階級優(yōu)越感的創(chuàng)造物，是社會中一些有勢力的部分的好惡”。他要討論的是集體意見能否合法干涉?zhèn)€人意見，這個限度在哪里？限度就是傷害原則。在引論里他也提到了功利主義，他說：”在一切道德問題上，我最后總是訴諸功利主義的，但這里所謂的功利必須是最廣義的，必須是把人當(dāng)作前進的存在而以其永久利益為根據(jù)的。”也就是說密爾的自由不是高高在上的，所有問題的第一因，功利主義是自由的前提。
第二章：論思想的自由和討論的自由。
我覺得這是這本書最重要的一章。這一張主要捍衛(wèi)了言論自由和思想自由。捍衛(wèi)的手段就是證明公眾的意見也有可能是錯的。密爾極力反對用公眾權(quán)利壓制個體的思想?！凹俣ㄈ祟惤y(tǒng)一持有一種意見，而僅僅一人執(zhí)有相反的意見，這是，人類要使那一個人沉默并不比那個人（加入他有權(quán)利的話）要使全人類沉默較為正當(dāng)?！彼€說：“迫使一個意見不能發(fā)表的特殊罪惡乃在它是對整個人類的掠奪?！敝?，密爾極力證明社會和政府會產(chǎn)生許多謬誤，每個時代都曾抱有許多隨后的時代視為錯誤荒謬的意見。任何意見都有被懷疑的權(quán)利，無論是道德問題或是宗教原則，如果沒有少數(shù)人提出相反的意見，不保證他們的言論自由的話，整個社會和政府都會處于危險之中。除此之外，他還推重兩個對立觀點之間的共存和融合?！皟煞N思想方式各借對方的缺陷顯出自己的功用，也在很大程度上各靠對方的反對才把己方保持在理性和健康的范圍內(nèi)。
第三章：論個性為人類福祉的'原因之一。
他覺得人應(yīng)該抱有自己的個性。這一章顯示出了密爾的多元論傾向，他說：”不同的人不能健康的生存于同一道德的空氣里，正不亞于各種各樣的植物不能健康的生存與同一物質(zhì)和空氣里?！泵軤枌€性的捍衛(wèi)建立在言論自由之上，因為人類的真理是很難統(tǒng)一的，一套真理不可能適合所有人，意見的分歧時必然會產(chǎn)生的，所以，保存每個人的個性至關(guān)重要?！皩τ诟鞣N各樣的個性只要對他人沒有損害應(yīng)當(dāng)給予自有發(fā)展的余地?！边@一章還還展示了密爾和德國古典哲學(xué)之間的關(guān)系?！叭诵圆皇且患軝C器……它毋寧說像一棵樹，需要生長并且從各方面發(fā)展起來，需要按照那使他成為活的內(nèi)在力量的趨向生長和發(fā)展起來?！边@種黑格爾風(fēng)格的話出現(xiàn)在功利主義的著作里還蠻讓人驚奇的，密爾算是吧德國古典主義和功利主義糅合在一起了。
第四章：論社會駕于個人的權(quán)威的限度。
這一章討論人類生活中有多少應(yīng)當(dāng)派歸個性，有多少應(yīng)當(dāng)派歸社會。主要的觀點就是：“凡主要關(guān)涉在個人的那部分生活應(yīng)當(dāng)歸屬個性，凡主要關(guān)涉社會的那部分生活應(yīng)當(dāng)歸屬社會?！备鶕?jù)傷害原則，自己的事情完全可以交由個性處理，只要不傷害到別人的利益。在涉及他人的利益時，就必須遵守規(guī)則。人可以特立獨行，只要他不損害別人的利益，他要為自己的特立獨行負責(zé)，別人不能干涉他，卻可以在情感上不喜歡他：“一個人因為自慎或是個人尊嚴(yán)上具有缺點而當(dāng)然會招致的他嗯情感方面的損失和因?qū)λ藱?quán)利有所觸犯而應(yīng)當(dāng)遭到的譴責(zé)是不一樣的。”
第五章：本書教義的應(yīng)用。
愛和自由讀書筆記5000字篇二
自由，乃吾心向往之，而不能久得。逛卓越網(wǎng)時偶然看得《論自由》一書，介紹說此書主要解決個人與社會控制的關(guān)系問題，遂買下并決意靜心讀之。然至今，只讀了引論，有一點淺想，記之成陋文，望通讀后看到此文不會成笑話。
穆勒云，“雖有民主，而操縱力之國民，與權(quán)力所加之國民，實非同物。”此話乃針對所謂的民主國家而言。理論上的民主乃掌權(quán)者與被治者是一體的，因此國家的好惡就是人民的好惡，然而，實際中的掌權(quán)者與被管者不可能是一體，“人民的好惡”并不是整個國家的好惡，只是其中多數(shù)人的好惡，況且多數(shù)人的好惡也不是最多數(shù)人的好惡，或者實際上所謂的“多數(shù)人”只是少數(shù)人，這樣的政治體制就容易造成人民與人民之間相互劫持。穆勒感嘆道：“太白之豪暴，且無異于專制之一人。”其實，如斯統(tǒng)治較專制更殘暴。因為專制是讓人民明白地看到它的武斷專權(quán)，而這樣的統(tǒng)治是在暗地里施加百姓于“暴力”，表面卻打著民主的旗幟。拿蘇聯(lián)的無產(chǎn)階級專政來說，最后就流為了斯大林式的少數(shù)人專制：政治上控制從中央到地方的一切權(quán)力，人民卻沒有監(jiān)督黨和政府的權(quán)力;經(jīng)濟上它可以“衛(wèi)星上天”，卻不能滿足公民基本生活需求;思想文化上進行高度壟斷，書報檢查制度剝奪了公民的言論自由和創(chuàng)作自由，作家經(jīng)常遭意識形態(tài)恫嚇。據(jù)索爾尼仁琴在《古拉格群島》中引用俄國刑法專家的統(tǒng)計，沙皇1876——192019年的30年間共處死486人，被斯大林在1930——1953年所謂23年中處以極刑的人是沙皇的一千多倍。此種“專制”無人民自由的國家，表面上是無產(chǎn)階級專政，實則是將國囚禁起來，里面的潰爛終會蔓延至表面的浮華。因而為國治理者，應(yīng)當(dāng)為民之權(quán)益謀事，萬不可將自己當(dāng)做人民代表，卻把為自己謀權(quán)當(dāng)成是在為人民謀權(quán)。
自由之初義乃不為外物所拘牽，無勝義也無劣義。有個性的人大多事上不為外物所牽，正如穆勒所說，個性就是個人具有獨立意志，根據(jù)自己的經(jīng)驗、知識、性格與利益對外界事物作出判斷，而不是根據(jù)他人、社會、傳統(tǒng)和習(xí)俗作出判斷。社會上總有一部分人活得自由個性，他們特立獨行、不怕孤立、敢說老實話、敢向社會大多數(shù)的專制權(quán)威挑戰(zhàn)，他們比其他人更不能適應(yīng)社會準(zhǔn)備下的模子。自由個性之人是理想主義者，是孩子也是老者，是推動社會不斷完善的先驅(qū)力量，這樣的力量要影響他人，必得將思想觀點形成輿論，要形成輿論就得有發(fā)言權(quán)。但是社會暴虐的目的就是要摧折人的個性以維護自己的統(tǒng)治，其首先禁絕的即言論自由?！抖Y記》中說“情欲信，詞欲巧”，便是要提醒人們說話時態(tài)度要堅定，但是說話的方式則要非常客氣、非常婉轉(zhuǎn)，自由個性之人當(dāng)這樣才能讓當(dāng)權(quán)者聽得進去。
愛和自由讀書筆記5000字篇三
本月的博客是密爾《論自由》的讀后感，本人并不是偷懶，而是在讀完這本書后，就已經(jīng)決定以它作為本月的博客，原因就是本人99%的認同再認同密爾的觀點，在自由方面，我無恥的說一句，我和密爾不謀而合！
讀完這本書，我更多的不是激動與欣喜，而是認同再認同。該書所有的文字都圍繞本書的核心，即密爾在書中所說的“本文的目的”，力主一條極其簡單的原則，使凡屬社會以強制和控制方法對付個人之事，不論所用手段是法律懲罰方式下的物質(zhì)力量或公眾意見下的道德壓力，都要絕對以它為準(zhǔn)繩。這條原則就是：人類之所以有理有權(quán)可以個別的或集體的對其中任何分子的行動自由進行干涉，唯一的目的只是自我防衛(wèi)或防衛(wèi)隊他人的危害。（這段話不是我復(fù)制的，而是一字一字的打出來的）。
我認為該書的核心與我本人之前的一個觀點極其相似，即一個人行使自己的自由時不可以妨礙他人的自由。所以說，讀完這本書，我并不是感到受很大的啟發(fā)，而是百分百的認同。
其實，談到自由就要談到集體（所謂的集體）。一些集體的存在并沒有很好的為集體里的個人帶來福祉與利益，跟多的是為了這個集體中少數(shù)人的利益和權(quán)力，里面的大多數(shù)人是“被”加入的，他們的自由和福祉收到了“名正言順”的侵犯。我不太喜歡集體里的“多數(shù)的暴虐”，即密爾所說的，人民意志實際上只是最多的貨最活躍的一部分人民的意志，結(jié)果是人民會要壓迫其自己數(shù)目中的一部分。其實，我覺得當(dāng)中的少數(shù)人在數(shù)量上并不是少數(shù)，而他們的愿望與聲音就這樣被“少數(shù)服從多數(shù)了”。而服從的結(jié)果并不一定給集體帶來很多好處。時間久了，可能就會產(chǎn)生“奴性服從”。這都是自由的悲哀！
其實，很多時候，若有什么意見被迫緘默下去，那個意見可卻可能是真確的。有時候，一項任務(wù)沒有被授予一個人而是另一個人，前一個人卻可能是最合適的。比起“占著茅坑不拉屎”，我更討厭資源被錯誤配置。
其實，小政府往往會給人民帶來更多的福利，當(dāng)然最好是世界各國都是小政府時最好，大政府的國家往往會侵犯小政府的國家。而不必要地增加政府的權(quán)利，會有很大的禍患，不僅對內(nèi)部，而且也會對外部產(chǎn)生禍患。
其實，進步與自由是有很大正相關(guān)性的。密爾說進步的唯一可靠而永久的源泉還是自由，因為一有自由，有多少個人就會有多少獨立的進步中心。當(dāng)然我不贊同其“唯一”的字眼，但這個觀點仍然可以很好的解釋我們國家在創(chuàng)新上出現(xiàn)問題的原因。
自由的含義有寬容。的確，如果沒有寬容或?qū)捜荻炔粔颍敲醋杂梢矔艿綁褐?，我們有時會對那些與自己本身、自己民族、自己家鄉(xiāng)乃至自己國家不相符的行為舉止或做事方式等表現(xiàn)出異樣的眼光甚至憎惡等等，這其實是對自由的冒犯。
最后，我想說，去走自己的路吧，但也不妨礙他人走其自己的路！
愛和自由讀書筆記5000字篇四
上個月通過和老師的推薦讀了《愛和自由》從中感處很深!
不由的感嘆!中國人傳統(tǒng)的家庭教育是家長制，大人和老師的威嚴(yán)不可動搖;這樣的教育方法我認為有兩點“好處”：一是讓大人覺得有面子，二是便于操作、省事。但是這樣的方式會給我們的孩子帶來多大的傷害;”以前，我錯誤的認為一個家庭里孩子至少要有一個怕人，要有個人“鎮(zhèn)”得住他;認為孩子小的時候講不通道理長大了就會懂了;認為一個嚴(yán)厲的眼神使過去，孩子就得乖乖聽話“我們更是從小按著“乖孩子”的模式教育孩子去聽話、不惹事、好好學(xué)習(xí)、不貪玩，給孩子安排好以后的路考好學(xué)校進好單位。
在一個家長制作風(fēng)嚴(yán)重的家庭，孩子的一舉一動都受到管制和壓抑，“愛和自由”的觀點能實現(xiàn)么?所以說，平等對待孩子是我們做父母教育觀念的一種挑戰(zhàn)，如果你不試著平等的對待孩子，把孩子當(dāng)做朋友對待的話，我們就會很難理解孩子、發(fā)現(xiàn)孩子，更別提贊美孩子，我們會忽視孩子敏感期、無法滿足孩子不同時期的需要，這些都會在孩子日后的行為中出現(xiàn)負面作用。
可以說這本書就是讓我們接受并改變一種教育理念，給孩子平等的愛。蒙特梭利說：“兒童只有依靠愛和自由，才能獲得成長的全部能量，以便成為真正意義上的人?！边@讓我想起孫老師的一句話：“以愛的情感激發(fā)兒童成長的積極性;以自由的空間確立兒童自我意識的主動性……”
孩子到了某一個階段，不管是身體上還是思維上，都在一個趨向于獨立的過程，他會沿著這條路不停地走，他會為著自己的獨立冒很多險，會進行各種探索。而此時，我們成人就會，“強行”讓孩子聽話不能這樣，也不能那樣的?！疚ｋU了，會弄臟衣服】。而忽略了孩子的自由。
確實是這樣。孩子6歲前成長更應(yīng)依靠自我教育，而不是來自成人的教育。給孩子充分的自由，孩子并不會因為這些自由而變得毫無組織與紀(jì)律，相反，在自由中，他就變得自律與順從。
孩子在一個充分自由與愛的環(huán)境里，發(fā)展的是心智，認知的是真理，而不是在控制和壓抑下迷失了真正的自我。愛他，就給他自由!或許，我們真的應(yīng)該給我們的孩子們更多一些的自由，不能再這樣打著“愛”的旗號過分約束。作為老師、家長的應(yīng)好好保護孩子們的天性，讓孩子們在自己的天空下更加自由地探索這個他們未知的世界。
愛和自由讀書筆記5000字篇五
《愛和自由》最近開始看第四遍了。這個時候再讀這首泰戈爾的詩又有了新的感觸。
相見恨晚。記得剛遇見《愛和自由》的時候，一度有強烈的想法--要買上幾十本，送給認識的和不認識的新爸新媽。也許，我們都會“從中學(xué)會真正的愛，真正的教育”，“千萬個孩子因此書健康、愉悅地成長”。
很仔細地讀。每讀一遍，總是“心靈受到震撼，感動而愧疚”。想想自己初為人母時的種種所作所為，就有想坐時光機回去揍自己一頓的沖動。沒文化，真可怕;懵懵懂懂就做父母，更是可怕。
什么是真正的愛?母雞也會愛小雞。什么是自由?很多時候，我們自已的成長還停留在七八歲而渾不自知。以前也買過很多育兒書，感覺大都注重的是教育細節(jié)的操作性;而《愛和自由》直指教育的本質(zhì)，深入淺出，讓人看清什么是真正的愛。書中，字里行間都是作者對孩子滿滿的愛，讀著讀著，內(nèi)心便柔軟起來;讀著讀著，眼前便清晰起來。
愛和自由讀書筆記5000字篇六
我推薦的很多本書中，都有著一種對理想世界的追求和對現(xiàn)實生活的反抗與厭惡。而作為我自己呢，我又是一個怎樣的人，又對這世界抱著怎樣的態(tài)度。
我記得《活著》里的福貴，那樣的艱難的，卻還是想活著。我是怎樣呢，卻也還是想活著。
《論自由》一書中談到“基督教道德”——它本質(zhì)上是一種倡導(dǎo)消極服從的教義;它教人服從一切已經(jīng)確立起來的權(quán)威當(dāng)局。
我曾經(jīng)想成為一個反抗規(guī)則的人，想活的帥氣又瀟灑，后來我發(fā)現(xiàn)，真的很累，甚至?xí)诓粩嗟梅纯怪?，忘記自己所追求的。后來，我想成為一個活給自己的人，開開心心，做最少的消耗，追求心靈的平靜。
有極致簡單的生活，做當(dāng)下最想做的事。
很多事情看的比原來通透，也比原來更無奈了。我生如螻蟻，卻妄圖去改變的無力感。而這種無力感的來源，更像是《論自由》中的，多數(shù)人暴行?！叭嗣竦囊庵緦嶋H上只是大多數(shù)人的意志，或者是人民中最活躍的一部分人的意志;而所謂大多數(shù)人又或者只是使他們自己成功的被接受為大多數(shù)人的那些人而已;結(jié)果就是，人們也會要求壓迫總體中的一部分人?！?/p>
我從前想成為少數(shù)派，那是年少時自以為是的中二夢，而我現(xiàn)在只想成為我自己。
或許你會在書中，找到自己的答案吧。
愛和自由讀書筆記5000字篇七
密爾說：“任何人的行為，只有涉及他人的那部分才須對社會負責(zé)，在僅只涉及本人的那部分，他的獨立性在權(quán)利上則是絕對對于本人自己對于他自己的身和心，個人乃是最高主權(quán)者。
密爾認為自由的三個領(lǐng)域：第一，意識的內(nèi)向境地，要求著最廣義的良心的自由；要求著思想和感想的自由；要求著在不論是時間的或思考的、是科學(xué)的、道德的或神學(xué)的等等一切題目上的意見和情操的絕對自由。第二：這個原則還要求趣味和志趣的自由；要求有自由訂定自己的生活計劃以順應(yīng)自己的性格；要求有自由照自己所喜歡的去做，當(dāng)然也不規(guī)避會隨來的后果。第三，隨著個人的這種自由而來的，在同樣的限度之內(nèi)，還有個人之間相互聯(lián)合的自由；這就是說，人們有自由為著任何無害于他人的目的而彼此聯(lián)合，只要參加聯(lián)合的人們是成年，又不是出于被迫或受騙。
以上大概就是思想自由、言論自由、結(jié)社自由，這三者并不是毫無關(guān)聯(lián)的，而是遞進的。
密爾說：殊不知決定他在這無數(shù)世界之中要選取哪個作為信賴對象乃僅僅是偶然的機遇，殊不知現(xiàn)在使他在倫敦成為一個牧師的一些原因同樣也會早使他在北京成為一個佛教徒或孔教徒——-而這些他就不操心過問了?？墒?，這一點是自明的，也像不拘多少論據(jù)能夠表明的那樣，時代并不比個人較為可能錯誤一些；試看，每個時代都曾抱有許多隨后的時代視為不僅偽誤并且荒謬的意見；這就可知，現(xiàn)在流行著的許多意見必將為未來時代所排斥，其確定性正像一度流行過的許多意見已經(jīng)為現(xiàn)代所排斥一樣。
這段話美妙，但是容易遭到駁斥，就這樣的觀點很容易使人無所適從，到底什么是正確的呢？人到底應(yīng)不應(yīng)該按著自認為正確的去行事呢？密爾在以下作了解答：我們之所以可以為著行動之故而假定一個意見的真確性，正是以有反對它和批駁它的完全自由為條件；而且也別無其他條件能使一個像具有人類精神能力的東西享有令他成為正確的理性保證。
從這段想到獨立宣言的第一句：我相信一下真理是不言而喻……而自由的真諦就在于允許你不同意這樣大多數(shù)人所認為的真理。
密爾說：宗教自由的敵人們也覺到，若不用什么論據(jù)把馬卡斯安東尼奧說成正當(dāng)，就不可能替使用懲罰辦法來束縛不信宗教的意見的行為辯護；他們在被緊逼的時候間或也承認上述的結(jié)果；于是他們就說：迫害基督教的人還是對的；迫害乃是天機早定的一個大難，真理應(yīng)當(dāng)通過而且總會勝利通過的，因為法律的懲罰最后終于無力反對真理，雖然反對為害的錯誤時則有時發(fā)生有益的效果。
這種辯解無論如何都非常虛弱，并且危險，因為在基督教處于弱勢的時候，這種口吻可能會害死教徒。
若謂只因其為真理便具有什么固有的力量，能夠抵抗錯誤，能夠面臨監(jiān)獄和炮烙而挺占優(yōu)勝，這乃是一種空洞無根的情操。須知人們之人新真理并不勝于他們之往往熱心于錯誤。
真理所享有的真正優(yōu)越之處乃在這里：一個意見只要是真確的，盡管可以一次再次或甚至多次被壓熄下去，但在悠悠歲月的進程中一般總會不斷有人把它重新發(fā)現(xiàn)出來，直到某一次的重現(xiàn)恰值情況有利，幸得逃過迫害，直至它頭角嶄露，能夠抵住隨后再試圖壓制它的一切努力。
以上是密爾《論自由》中的《論思想自由和討論自由》章節(jié)，下面是第二章節(jié)《論個性為人類福祉的因素之一》。
密爾引用了罕波爾特的一句話：人的目的，或說由永恒不易的理性詔諭所指令而非由模糊短暫的欲望所展示的目的，乃是要使其各種能力得到最高度和最調(diào)和的發(fā)展而達成一個完整而一貫的整體。所以“每人所應(yīng)不斷努力以赴特別是志在影響同人的人所應(yīng)永遠注視的目標(biāo)，乃是能力和發(fā)展的個人性”
這大概和我所理解的薩特的存在主義有某種恰合，存在主義認為存在先于本質(zhì)，人也是，但是從動物到人，人之所以為人，就是因為彼刻人的本質(zhì)顯現(xiàn)，而現(xiàn)實中的每個人則都是分得這個本質(zhì)的部分而非全部，所有的人則構(gòu)成大寫的人，人類即是人的本質(zhì)顯現(xiàn)，要讓這種本質(zhì)顯現(xiàn)，那么每個人就應(yīng)當(dāng)努力完善自己，使“自由和境地的多樣化”。
密爾說：不要因為不知怎樣制作英雄就連制作英雄的材料也排棄掉。
人類曾有一個階段，個性過強，社會性太弱，由而使得社會成員受損，因此歷史進入一個自我調(diào)整的狀態(tài)，但是由于人的弱點，矯枉過正，現(xiàn)在的情況就是社會就像使用了強性除草劑，良莠不分，統(tǒng)統(tǒng)消滅個性。
密爾說：要想給每個人本性任何公平的發(fā)展機會，最主要的事是容許不同的人過不同的生活。在任何時代里，只看這一項獨立自由運用到怎樣程度，就相應(yīng)地可以知道那個時代怎樣值得為后代所注視。就是專制制度也不算產(chǎn)生了它的最壞結(jié)果，只要人的個性在它下面還存在一天；反之，凡是壓毀人的個性的都是專制，不論管她叫什么名字，也不論它自稱是執(zhí)行上帝的意志或者自稱是執(zhí)行人們的命令。
這段話似可以用來討論威權(quán)和極權(quán)的區(qū)別，威權(quán)體制下還尚存?zhèn)€性，而極權(quán)不是。
天才只能在自由的空氣里自由地呼吸。
我有時想在兩個時代里，對一件事抱著截然相反態(tài)度的人其實是同一種人，今天反對民粹主義的人如果身處另一個時代中就會支持民粹主義，此一時彼一時也，并非善變，而是專一，他們總和一樣?xùn)|西作對，那就是“暴虐”，當(dāng)君主暴虐時，他們用民粹矯正，當(dāng)民眾暴虐時，他們用英雄天才來矯正，這一類人往往有一個共同點，那就是“怪癖”，然而“恰恰因為意見的暴虐已達到把怪癖性做成一個譴責(zé)對象的地步，所以為了突破這種暴虐，人們的怪癖才更為可取?！?/p>
密爾說：進步精神并不總是等于自由精神，因為進步精神或進步精神，因為進步精神會企圖以進步之事強加于并不情愿的人民，而自由精神要抵抗這種企圖，也會與反對進步者局部地和暫時地聯(lián)合起來。但是進步的唯一可靠而永久的源泉還是自由，因為一有自由，有多少個人就可能有多少獨立的進步中心。
這一點非常重要，要平等還是要自由？平等和自由我們都要，但是如果兩者擇其一，那么要自由。但是人在這個選擇中往往會迷失，一味強調(diào)平等隨之而來的可能就是極權(quán)，而如果先有了自由，那么平等的希望仍然不會磨滅，美國的歷史則是最好的例子。
密爾說：我們要以中國為前車之鑒。那個國族乃是一個富有才能并且在某些方面甚至也富有智慧的國族，因為他們遇有難得的好運，竟在早期就備有一套特別好的習(xí)俗，這在某種范圍內(nèi)也就是一些即使最開明的歐洲人在一定限制下也必須尊稱為圣人和智者的人們所作出的事功。他們還有值得注視的一點，就是有一套極其精良的工具用以盡可能把他們所保有的最好智慧的人將得到有榮譽有權(quán)力的職位。毫無疑義，做到這個地步的人民已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了人類前進性的奧秘，必已保持自己穩(wěn)穩(wěn)站在世界運動的前列?？墒窍喾?，他們卻已變成靜止的了，他們幾千年來原封未動，而他們?nèi)绻€會有所改進，那必定要依靠外國人。
讀到這里，痛心不已。歐洲之得有前進的和多面的發(fā)炸，完全是受蹊徑繁多之賜。
人類在有過一段時間不習(xí)慣于看到歧異以后，很快就會變成連想也不能想到歧異了。
兩條格言：第一，個人的行動只要不涉及自身以外什么人的利害，個人就不必向社會負責(zé)交代。第二，關(guān)于對他人利益有害的行動，個人則應(yīng)當(dāng)負責(zé)交代，并且還應(yīng)當(dāng)承受或是社會的或是法律的懲罰，假如社會的意見認為需要用這種或那種懲罰來保護它自己的話。
第一條格言我認為是社會干涉?zhèn)€人的限度，第二條格言則是個人自由以他人為界的表達。
密爾說：自由原則不能要求一個人有不要自由的自由。一個人被允許割讓他的自由，這不叫自由。
可是自由的另一個原則就是一個人有處置自己的身體的自由，這兩者相矛盾么？
“政府只要決心要求每個兒童都受到良好教育，并不必自己操心去備辦這個教育?！?，由國家強制教育是一回事，由國家親自指導(dǎo)那個教育則是完全不同的另一回事……要由國家主持一種一般的教育，這無非是用一個模子把人們都鑄成一樣，于是就不免隨其有效和成功的程度而相應(yīng)地形成對于人心并自然而然跟著也形成對于人身的某種專制”
若干國度中政治自由不充分建筑在地方自由的基礎(chǔ)上便往往只曇花一現(xiàn)。
如果一國中所有高才竟能都被吸入政府的職務(wù)中去，那么一個趨向于做到這種結(jié)果的建議才真足以引起不安。這種行政極其愈是構(gòu)造得有效率和科學(xué)化，網(wǎng)絡(luò)最有資格的能手來操縱這個機器的辦法愈是巧妙，為患就愈大。
要做到符合于效率原則的最大限度的權(quán)利分散；但也要盡可能做到最大限度的情報集中，還要盡盡最大的可能把情報由中樞散播出去。
國家的價值，從長遠看來，歸根結(jié)底還在組成它的全體個人的價值。。
愛和自由讀書筆記5000字篇八
人類一見事物不復(fù)有疑就放棄思考，這個致命的傾向是他們所犯錯誤半數(shù)的原因。
一個專從教師或書本引得一切教訓(xùn)的人，縱使逃開了包圍上來要使自己滿足于生硬填塞的引誘，也總不會被迫去兼聽雙方，因而(甚至在思想家當(dāng)中)，也就遠遠不會常在兼知雙方方面有所成就。
只要反對者在這題目上表現(xiàn)了任何強烈情感，把對方逼得很緊，使對方感到難于作答，那么，他在對方看來就是一個無節(jié)制的反對者。
其中最嚴(yán)重的一些是：似是而非地進行論證、對事實或論據(jù)予以壓制、把案情的各項因素舉陳錯誤、或者把反對方面的意見表述錯誤。
總之，對于每一個人，不論他自居于辯論的哪一個方面，只要在其聲辯方式中或是缺乏公正或是表現(xiàn)出情緒上的惡意，執(zhí)迷和不寬容，那就要予以譴責(zé)，但是卻不可由其在問題上所選定的方面，縱使是與我們自己相反的方面，來推斷出那些敗德個人的自由必須約制在這樣一個界限上，就是必須不使自己成為他人的妨礙。
人類的官能如覺知力、判斷力、辨別感、智力活動、甚至道德取舍等等，只有在進行選擇中才會得到運用。而凡因系習(xí)俗就照著辦事的人則不作任何選擇。
他所要求的一切只是指出道路的自由。至于強迫他人走上那條道路的權(quán)力，那不僅與一切他人的自由和發(fā)展相矛盾，而且對這個強者自己說來也足以使他腐化。
人類中的一般中材不僅在智力上是平庸的，就是在意向方面也很平庸：他們沒有足夠強烈的嗜好或愿望能使他們向往于做些什么不平常的事，因為他們也不能理解有那種嗜好或愿望的人，徑把那種人劃歸野性難馴和不知節(jié)制的一類，而那又是他們素所鄙視的。(比如我的室友們似乎就不太能理解為什么我這么認真學(xué)習(xí)。。我覺得她們學(xué)習(xí)態(tài)度很不端正誒。。)。
進步精神并不總是等于自由精神，因為進步精神會企圖以進步之事強加于并不情愿的人民。
對于一個人的福祉，本人是關(guān)切最深的人;除在一些私人聯(lián)系很強的事情上外，任何他人對于他的福祉所懷有的關(guān)切，和他自己所懷有的關(guān)切比較起來，都是微薄而膚淺的。
有很多人把他們所厭惡的任何行為看作對自己的一種傷害，憤恨它好像它對于他們的情感是一種暴行。
并且不論這事實看來怎樣可怪，它到底在世人的普通觀念和習(xí)俗中有其解釋，那就是說，世人既教導(dǎo)女人把結(jié)婚看作一件必要的事，那便不難理解許多女人就會寧愿為諸妻之一，聊勝于不得為妻。
自由原則不能要求一個人有不要自由的自由。一個人被允許割讓他的自由，這不叫自由。
